无平不陂

无平不陂的陂字与不遐遗的叚字相关，陂是扈和皮之合，皮字是天位的一的一只手把人的自我意识与人的皮分割开来，天位的日一分为二，一部分进入到皮中，皮字就成为叚字，另外一部分的日则随着两个自我意识一起扶摇直上，而扈字的字形是三个口上下相连，分别代表着天位的日、天位的一和人的自我意识，三者在夜间的坤地行师中被牢牢地捆绑在一起，在离化过程中一起扶摇直上，目的地是天位的艮，陂字代表身心分离，在睡眠之中就不着痕迹地完成了身心分离，祗既平是天位的坎的特性，平字是天位的一入主人位的坎，天位的一积极入世的目的是分，无平不陂指的是没有任何一个平的做法可以免于陂的模式。

无平不陂是一种很自然的造物方式，关键在于“城复于隍，勿用师”，门结构中的心法必须上下对照，一并理解，皇字强调的是天位的日已经占据了人位的艮，奠立了山天大畜的基础，所以扈的推送成为一个不可或缺的程序，如果不能把人的自我意识随着天位的日和天位的一一起推送到天位的艮中，那么就会步入泽山咸-兑为泽的路径，出现了执其随的现象，人的自我意识留置在人位的艮中，就会受到兑为泽和风泽中孚的侵扰，进而造成大脑的损伤，所以易经提醒勿用师，以免中断地雷复向上推送的力量。

地水师的力量容易造成觉醒，不断地中断睡眠就会产生泽山咸的多重离化，力量里面有泽火革的大人虎变所造成的情感硬化和唯我独尊，也有地水师坤地行师所引起的忿，泽山咸的撞撞往来中有了忿的元素，就会形成兑为泽的压制，多少问题都来自于兑为泽，心开窍于舌，如果起床的时候舌头发硬，就是经历了兑为泽的压制，百度一下，得到了11700000个搜寻结果，事实上天位的一和天位的震也会一并受到损伤，因为发展到了兑为泽就需要风泽中孚的破散，才能将力量消弭于无形，天位的一在于食有福的时候入主人位的艮，也会一起受到破散，起床之后如果天位的一不在泽火革的情感硬化之中，不再严声厉色，就意味着在走过了兑为泽的时空，神的境界无法久长，因为天位的一最先陷入愚痴之中，唯识发现了六地的愚痴现象，没有找到原因何在。

无平不陂是一个共同的模式，即使进入到了神的境界也是一样，神的下世也一样需要透过陂的模式，不过这个时候的无就变成了力量的代名词，无字是大的双臂上挂着两个廿，廿指的是坎，廿底下挂着木，木指的是震，双廿并作和双震并作，也就是兑为泽，再经过自邑告命的过程建立天位的离的自我加持，天位的一就可以与天位的离一起进入到人位的艮中，就成为双离并作的模式，无是静态的力量，不是神的境界，神的境界必须进入到动态的力量之中，以亼的模式进入到人位的田，所以于食有福，食是亼艮之合，指的是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，无平不陂就变成了有平神陂。

神的有是建立在无的基础之上，无是双坎并作和双震并作的力量，有则是天位的一抓住月，月代表双向加持，龙头是一个倒写的大站在▔上，也就是一个立字，龙身是一个缠绕之坎，龙嘴则是一个月，所以能够让龙气吞山河的工具是双向加持，这才是持续不断的力量之源，佛菩萨的境界是实无所得的境界，神的境界是有所得实的境界，而这个有还包含了无的力量，得字是天位的一的一只手牢牢地抓住目，目字代表臣子，从陂的模式来看就是抓住臣子的身体，自己则兼任臣子的自我意识，实字中的贝是具有行动力的臣子，实可以说是神人模式。

以无知来面对无平不陂没有任何的意义，只有明白的力量才能让双方都能够免于灾眚，“迷复，凶，有灾眚”就是因为不明白，在天不言地不语的时空之中，力量是一种语言，只需要设定闹钟，准时起床，就可以免于天道酬勤的惩治，兑为泽就失去了立足点，就可以免于心肺功能受损。