五十谈的是第五层次，第五层次是难胜地，《书 • 舜典》将难胜地讲的最透彻，“柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”远复带来柔克，柔克的中行之后可以完成吾与尔靡之，在火地晋的众允与地火明夷的明夷于南狩交汇于人位的艮中，遇毒之后就有了元，这个时候就到了敦复的时候了，在完成敦复于天之后才有人位的震中的休复，在山泽损的而中会遇到难任的问题，所以必须乱军引胜，西方的戎在伏戎于莽之后，也就是在涣其血去逖出之后，成为北方的狄，这个时候就蛮夷率服了，蛮夷率服之后才能王用享于帝，难胜地就是谈火雷筮盍的难与胜，孙子认为难是因为军之患，“君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。”水火既济的初吉终乱的原因在于军，军指的是在倾倒的凵中运作的车循环，车循环的进退不当造成了縻军，縻是牛缰线，牧牛的进退造成了束缚和羁縻，所以军士惑，三军之权在三，三军之任在士，三的司徒功德因为不知道回天之门与旁门左道的区别，就无法完成任运，所以需要消除田获三狐的力量，八戒打死玉面狐狸是消灭火水未济，神兵天将共同围捕牛魔王是完成控制白，没有了三和狐的影响，士才能完成乱军引胜，才能清除渎的状态，才有胜，难胜地就变成了殊胜之地，射阳居士在稀柿疼秽阻五十五难中所描述的就是难胜地成为殊胜之地时的景象：“善正万缘收，名誉传扬四部洲。智慧光明登彼岸，飕飕，叆叆云生天际头。诸佛共相酬，永住瑶台万万秋。打破人间蝴蝶梦，休休，涤净尘氛不惹愁。话表三藏师徒，洗污秽之胡同，上逍遥之道路。”休休是休否和休复，完成了任运就涤净尘氛，这个时候就没有淤渎了，就没有晋如愁如，也没有介福的束缚，诸佛才能在天雷无妄-风雷益中共相酬，同上逍遥之道路，其中的“打破人间蝴蝶梦”指的是水风井的井渫不食，《诗·小雅·隰桑》中的“隰桑有阿，其叶有难。”也是在人间蝴蝶梦中，在世俗的眼中是爱情故事，在力量中则是难，必须打破，将水地比的显比重新推送到天位的坎中，完成三星在天银河回的桑，也就是禅的境界，这就是智慧光明登彼岸，最直接的乱军引胜的方法就是在寅时一有了意识就短跑冲刺，可以体验到希腊联军第一英雄阿喀琉斯的力量，整个精神和身体都会涤净尘氛不惹愁，在诸佛共相酬的时候受到最高层次的礼遇，黑泽民的代表作：《乱》就是描述水火既济的初吉终乱的始末，这是一位老迈的国王秀虎将自己的三座城池分给了三个儿子之后的故事，秀虎所代表的力量是地雷复，三个儿子是三星，秀虎为了确立自己的地位，发动战争杀死了枫君的父母，同时也杀死了末君的父母，并让二女嫁给了自己的儿子，枫君所代表的力量是火天大有，末君所代表的力量是地火明夷，秀虎年迈时打算将三座城池分配给三个儿子，自己则骑上白马，轮流前往各个城池颐养天年，可是秀虎在老大老二的阿谀奉承下，将老三驱逐出去，老三远走他乡不仅开启了孚乃利用禴，同时也开始了一连串的灾难，也就是无妄之灾，阿枫的复仇结束了“田获三狐”，完成了“大有得”，不过，到了“随有获”的时候自己也不保，唯一的幸存者是双目失明的鹤丸，鹤丸所代表的力量是泽雷随，泽雷随中两个目都被“拘系之，乃从维之”在天位的艮中，这里的笛子就是希腊神话中的“绪任克斯笛”，赫尔墨斯的儿子潘特别喜欢吹笛，因为这是潘所喜欢的山林女神绪任克斯所变成的笛子，笛子代表人位的震，潘在吹笛子的时候泽雷随就变成了水雷屯，《乱》说明了乱的成因在用六，不过，黑泽明错了，没有搞清楚小乘与大乘的区别，泽雷随-水雷屯是未乱之时，乱出现在天水讼-山泽损的车循环，乃乱乃萃，不是进入到泽雷随，而是进入到泽地萃，泽地萃的萃如嗟如才是乱源，不过，《小雅 • 桑扈》说过：“不戢不难，受福不那。”那是多的意思，没有经过火凤鼎的戢和车循环中的难，那么受福自然就不多，泽雷随-水雷屯只能在人位的震中吹一吹笛子，白忙一场，天雷无妄-风雷益才是王的享宴，乱军引胜之后第五层次就成为用六的成就期，难胜地在难的过程中在车循环时发展到了俗的层次，也就是“臀困于株木，入于幽谷”，乱军引胜在引的时候已经登上了天位的艮中的真人之位，胜的时候则领有人位的震，所以谓之“菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应”，力量是很直接的，从力量的角度理解唯识可以一目了然，不会困于文字障中。