维摩居士示疾时神通第一目犍连也“不堪任诣”，神通是车循环的成就，第四层次和第六层次车循环达到了顶峰，所以可以清楚的感受到黑色生命力的升腾，这是一个奇特的生命、智慧的提升过程，因为本身是建设性的，所以可以从痛苦中汲取力量，成就了一个更加强大而富有生命力的自己，神通只是车循环的副产品，佛陀虽不许弟子显异惑众，但对目犍连的神通却常加称许，因为目犍连已经掌握了车循环，成为小乘中的成就者，拥有了坚毅、乐观、勇敢的精神。
目犍连尝与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告，遂共竞精进修行；舍利佛先悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连才皈依佛陀，因为智慧代表车循环，有了车循环，才有神通，佛陀最初弘法的时候，目犍连就站在佛陀的左面，舍利弗则站在佛陀的右面，因为弘法就是进入到车循环，两者代表着精进；大雄宝殿的中央是莲座上佛陀，左面站着摩诃迦叶，右面站着阿难陀，这个时候已经成佛了，已经没有了车循环，并且收藏了神通，摩诃迦叶是法藏第一，已经完成了正法眼藏，也就是完成了天山遁-天地否，多闻第一阿难尊者也是已经“有卷者阿”了，已经完成了卷藏，而造成多与难的车循环和有它也都已经在地雷复中归藏于天了，两者代表着成就。
目犍连所代表的力量是山泽损，目指的是山泽损的“得臣无家”，说明已经进入到了王假有庙的心法中，并且完成了车循环，处于建用皇极之后的勿用中，震为雷已经陷在凵中成为勿用之牛，即将在风泽中孚中完成来连。
目犍连“于里巷中为诸居士说法”时处于火泽睽的遇主于巷和山天大畜的告公用圭时，巷和里的力量进入到了人位的艮中，就进入到了艮为山的薰心中，即将进入到山地剥，所以维摩诘指点目犍连“为白衣居士说法，不当如仁者所说。”因为白衣居士代表生的力量，刚刚从天位下来，薰心的话就变黑了，就进入到了车循环，既然已经在生的力量中，就具备了明心见性的契机，就应该解说无为法才如法。
车循环是法，本质上是孚乃利用禴中的有为法，维摩诘没有在车循环的副产品上下功夫，而是对目犍连解说无和常在法中的意义，也就是向善复发展的无为法，这个时候法就成为善复的基础，泽水困中的法已经属于中乘的法，已经超乎目犍连的小乘范畴，目的是回小向大而往大乘发展，乃有“维摩诘说是法时，八百居士，发阿耨多罗三藐三菩提心”的结果。
法是人位的坎中的士或小在运用震为雷所形成的法，大乘时士则成为善为士者，而在中乘中则是幻士，幻是师在凵中，带来了光影效果，是谓幻士，从人位的震中来的震为雷是幻人，幻士的任务是将幻人归藏于天，而不是往车循环发展，虽然在观我生进退中，却远离觉观，正是“凡所有相皆是虚妄”的时候，重点在完成士进三退，整个过程在恍恍惚惚的冥升中，而不是在觉观中，此时必须避免震为雷与小的结合，以免再度进入到小有言的车循环中，示之所以可以进入到火山旅，坎中子亦随之，就是因为士成功地与二结合成为告公用圭的力量，坎中子也自然就被结合在一起，就没有了车循环的立足之地，就不再“利用刑人用说桎楛”，幻士的目标和对象是非常清楚的，是谓“无说无示”，同时也不再进入到风泽中孚的闻中，不再有“求小得”，是谓“无闻无得”，当建是意，而为说法。