心善渊中的心是用拯马壮之后的震为雷，“获明夷之心”之后就进入到了车循环，心在车循环中“或跃于渊”时，山泽损中告公用圭所形成的贝全部进入到了人位的艮中，就产生了“道冲”，盈满的时候就造成了山地剥，渊是山地剥所形成的无底深渊，水中行发展到了到了这一刻就水止不流了，此时人位的艮中就有了万物，所以“渊兮，似万物之宗”，咋看之下山地剥是万物的老祖宗，帛书版甲乙本用的都是“渊呵，似万物之宗”，呵是奇中的大已经进入到了倾倒的凵中，已经经历了山地剥，处于勿用的状态，就“无所往”了，
山地剥就是所谓的“天劫”，这里的天指的是天位的兑，也就是告公用圭的力量，孚乃利用禴中的妖魔鬼怪都是藉着用于山地剥的告公用圭取得化身，修得人身方能以最快速度汲取天地灵气，夺先天造化，练气还神的阶段之所以在二十四气和十二重楼上下功夫，因为天劫之后脊柱失去了支撑之力，没有了英气，喉咙则失去了津液，所以练习打坐，生养金津玉液。
心善渊正是在道冲的时候，能够做到“用之或不盈”，“用之或不盈”是因为“保此道者，不欲盈”，盈的时候就造成了山地剥，就只能在四时之见中，无法发展到天位的艮中，就无法进入到天雷无妄的妙中，就谈不上“微妙玄通”了，只有以“或承其羞”取代了“获匪其丑”而避免了山地剥，去彼取此了，将用于山地剥的告公用圭转化成为具有顶天功德的告公用圭，才能在遮蔽时发展到“冥豫成”，乃有“蔽而新成”。
心善渊的时候就必须抱持着“鱼不可脱于渊，”的心法，如果鱼脱于渊就无法完成鲤鱼跃龙门而化龙，因为鱼脱于渊意味着山地剥，经历了山地剥之后就无法发展到天位的艮中，只能重新进入到泽风大过中，就无法通过回天之门，而失去了化龙的机会，“包有鱼”的时候就意味着已经从利己进入到了有厉，才能两阶段地完成“姤其角”，“姤其角”时也就完成了天山遁。
与此同时也必须谨守“国之利器不可以示人”的心法，国之利器是震为雷，不可以“朴散则为器”，示人的时候就被用在车循环中，震为雷是开天珠，开天珠就是庄子在《列御寇》中所谓的“千金之珠”，“千金之珠”必在山泽损的“九重之渊”中时，“九重之渊”正是告公用圭的力量都进入到了人位的艮中而造成了山地剥的时候，在“无所往”的时候“固其结”，就可以在“其来复”的力量中完成三星在天，所以被称为开天珠。
这个时候的道冲就是渡劫飞升时的雷劫，对于一般人而言遥不可及，对于修行人而言却是必经之路，雷劫九重就是千金之珠出自于九重之渊的过程，雷劫分为心雷劫和天雷劫，心雷劫是来反，天位的震先下来才能进入到告公用圭中，这个时候在水山蹇中，天雷劫的时候已经在山天大畜的告公用圭的力量中，天雷劫是告公用圭的转换过程，“豮豕之牙”说明了山天大畜是野公猪的力量与家猪的力量复合力量，两者像牙齿般地咬合在一起，能够去彼取此，将山火贲的力量在贲其须的时候转入归妹以须，就完成转换所形成的驯化，就可以在道冲的时候度过雷劫，便会得到质的升华，万物出现的时候脱离了有言说的声音世界，就可以进入到了圣人的不言之教，所以谓之“春雷一声响，万物润无声”，无论是天劫或是雷劫都发生在人体的小天地中，但是可以从天地大象中取象比类。
修行不是害怕知道天劫和雷劫的利害，到了练气还神的阶段自然就会出现天劫，到了炼神还虚的阶段自然就会出现雷劫，不会因为避而不谈而可以逃避，修行才能明白“无为之有益”，才是心善渊的正确态度，老子在谈七善之前谈“水善利万物而不争”在谈七善之后谈“夫唯不争，故无尤”，就是在强调七善中必须以“不争之德”来完成善复，不争就是无为，无为才能“全而归之”，越明白就越容易无为，就轻而易举地进入到了圣人境界，圣人从来不是以避而不谈的方式来帮助后人，都是以直指人心的方式提供提升之道。