稀柿疼秽阻的稀是禾希，禾是在天位的震上用力，希是一上一下的爻和巾，爻和禾都在凵中，两个×指的是两个自我意识，巾指的是反行的屮，一和小也在其中，合起来是五，不过，这是在告公用圭之后求小得的五，陶渊明笔下的“种豆南山下，草盛豆苗稀。”正处于在意的时节，禾的出现有“故宫禾黍”之叹的意味，“周大夫行役，至于宗周，过宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆。”周室故宫是凵，希的时候已经被颠覆了，过去的宫室都成了长满禾黍的田地，触景伤怀，这一难的主题正是环绕故宫禾黍，但是不是消极的慨叹，而是主导巾的方向的时候，天位的坎带着屮向天位进发，这是告公用圭所形成的星稀时节，但是即将月明。
柿是屮穿冂而上，与木偕归，柿是地雷复的远复，雷火丰发展到了人位的艮时是丰其沛，日中见沬，沬是日反行入口，进行中行和易位，这个时候一和木一起反行入口，也就是积雷成丹的力量在风山渐-水山蹇时反行入口了，造成了“每年家熟烂柿子将一条夹石胡同，尽皆填满”，就三岁不觌了，第五层次的同人行就变成了稀屎衕，“古云柿树有七绝：一益寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七枝叶肥大，故名七绝山。”七项特性的是水风井的特性，绝指的是“水可以绝，不可以夺”的特性，可以产生绝地无留的效果，也就是天位的坎出现了其行塞，以至于无法完成时归和用留，所以即使枝叶肥大也无法完成肥遁，第五层次的同人发展到了这里就产生了疼秽阻三种现象。
疼是疒冬，疒的本义为重病，小病称疾，所以这里指的不是有疾，“疒罹于忧” ，疒是既忧之所造成的结果，也就是丹的反行入口所造成的结果，同时疒者倚也，倚就涉及到斥泽之军的奇兵，也就是和兑用作来兑时造成丹的反行，成为甘临，甘临过度了就成为既忧之，冬是终，也就是震为雷的反行，合体于人位的震，文中的四个疼都发生在八戒与红鳞大蟒的战斗中，红鳞大蟒指的是有它，有它是泽风大过中出现了山地剥，疼的过程就是行者与八戒联手，以心猿的力量打破山地剥，消除了疼的问题，文中谈到了真邪，《灵枢经·刺节真邪》道：“寒胜其热，则骨疼肉枯。”也就是水风井的寒胜过火风鼎的热时，就会因为山地剥的缘故而骨疼肉枯，月的力量被消陨了，打死红鳞大蟒就没有了山地剥，就可以归正，所以打破山地剥有破邪显正的意义。
秽是双廿拖拉着戈在山中前进，意味着双廿合一中带着武力的性质，造成了克，秽中的岁是用行师的力量，岁的时候是在三岁不兴、三岁不觌、三岁不得、三岁不孕，三岁不觌在雷火丰与泽水困中两度出现，三岁不觌就是困于金车的时节，还在孚乃利用禴中，年则是另外一种局面，十年乃字、至于十年不克征、十年勿用和三年有赏于大国，年是谷熟，就到了时归的时节，也就是以年的力量完成除秽，“天之有彗也，以除秽也。”枪，歫也，歫是一个汉字，古同拒，抵抗，抗拒，在文中枪是红鳞大蟒的两条信菾，菾是甜菜，指的是人位的震中的主人有言的信被用作甘临，红鳞大蟒舞枪遮拦，如同一只软柄枪，更无半分儿攻杀，说明了甘临的性质柔软，却如同舞枪，可以形成遮拦，而红鳞大蟒的软柄枪一旦成为天上的欃枪，性质就完全改变了，欃枪是彗星，“天之有彗也，以除秽也。”具有顶天功德的告公用圭是天位的大如同彗星一般来到人位的艮中去塞除秽，“天上欃枪端可落，草间狐兔不须惊。”而泽山咸是紫宫，紫宫左之星为天枪，所以欃枪是来自于泽山咸的枪，欃中的兔说明了泽山咸的天枪具有育阳的功德，所以去塞除秽和去彼取此已经涉及到了泽山咸。
阻是险阻，“行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。”障碍了“观我生进退”，以至于负阻不宾，无法完成利用宾于王，也就是无法归正，“不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。”縻军造成了“我这敝处地阔人稀，那深山亘古无人走到。每年家熟烂柿子落在路上，将一条夹石胡同，尽皆填满；又被雨露雪霜，经霉过夏，作成一路污秽。这方人家，俗呼为稀屎衕。”那深山亘古无人走到，说明了稀屎衕的险阻没有任何人能够抗拒，所以“不知山林，险阻，沮泽之形者，不能行军。”行者与八戒共同开通具有顶天功德的告公用圭，于是“千年稀柿今朝净，七绝胡同此日开。”
五十五谈的是第五层次的五，五是告公用圭的力量，射阳居士将《道德经》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”揉入五十五中，五色是水风井中的成员，水风井在井底射鲋之后就进入到了射雉一矢亡中，造成了盲，所以“色不过五，五色之变，不可胜观也”；音是雷山小过中的飞鸟所以之音，“不聽五聲之和曰聾”，和兑被用作来兑，就从斥泽之军进入到处山之军，而得到转入具有顶天功德的告公用圭中，天位的大不至于陷于凵中，就没有耳的问题了，所以“声不过五，五声之变，不可胜听也”；五味是风山渐-水山蹇中的天位的震的反行入口，口爽指的是两个意识成为爻，再三渎了，渎则不告，就不能继续尝了，所以“味不过五，五味之变，不可胜尝也”。驰骋畋猎指的是告公用圭，告公用圭具有狩猎的性质，告公用圭在咎征的时候发展到恒雨若的程度，就产生了狂的效果，所以令人心发狂；难得之货指的是大有得，大有得的时候就打破了难胜地的难，所以谓之难得，为了得到人身，造成了其行塞，就进入到了火风鼎的方雨亏悔中，所以谓之“令人行妨”；五十五的主题在行，天位的坎的行决定了火山旅的旅焚其次或是鸟焚其巢，天位的坎必须完成帝乙归妹以祉元吉，才能“拯救驼罗禅性稳，脱离秽污道心清”，圣人为腹指的是“出入腹我”，入于穴是顾我，出自穴是复我，在水风井-火风鼎中都是如在腹中，也就是妇孕不育中，为目是山泽损的得臣无家，山地剥是车循环的力量之源，也就是进入到了车循环的告公用圭，“去彼取此”是第五层次的心要，“彼月而微，此日而微。”彼是车循环的结果，此是火风鼎的结果，第五层次的火风鼎中已经没有了山地剥，行者已经用芭蕉扇连扇了七七四十九下，永熄了山地剥，成为具有顶天功德的告公用圭，第五层次的开悟境界中不仅没有车循环，同时也没有山地剥，“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”众老见行者愿意拿妖，问及谢礼之事，行者道：我等乃积德的和尚，决不要钱。”虽然只有在这一处提到了德，可是意义重大，已经将《礼记 大学》中的：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”一笔带入文中，同时也强化了“去彼取此”的观念，去彼取此之后就进入到了具有顶天功德的告公用圭中，行者和八戒共同打死红鳞大蟒就是破除了有它，有它是山地剥的结果，所以打死红鳞大蟒就是破除了山地剥，告公用圭就失去了连续驻足人位的立足点，第五层次的五是天位的坎的行，回复到嘉遁之坎的时候才有神力拥，于是“千年稀柿今朝净，七绝胡同此日开。六欲尘情皆剪绝，平安无阻拜莲台。”