道德经第十四章的“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。”与第十章的“生而不有，为而不恃，长丽不宰，是谓玄德。”前后呼应，只是顺序不同，“视之不见，名曰夷”是天泽履之后进入到夬履，即在泽水困中“为而不恃”，“听之不闻，名曰希”是告公用圭的“初噬告，再三渎，渎则不告”中了无音声，即在山水蒙中“生而不有”，“搏之不得，名日微”是水山蹇的来反所造成的匪躬，即在坎为水中“长丽不宰”，所以《河上公章句》将第十四章定名为《赞玄》，泽水困、山水蒙和坎为水是玄德三相，希腊神话中的三相女神赫卡忒所代表的三相就是玄德三相，希夷微犹在孚乃利用禴中。
后人以“希夷”代表虚寂玄妙，清静无为，任其自然，事实上“此三者不可致诘，故混而为一。”致指的是至临，诘是问罪穷治，从有言治理到吉，因为经历了山地剥，所以无法发展到天位的艮，所以无法获致天山遁时自天佑之吉无不利的吉，三者在习坎的作用之下都无法穷治，所以谓之“此三者不可致诘”，由于三者都还没有达到自然的境界，必须在车循环中“混而为一”，才能“复归于无物”，进入到了天地否时才有自然。
震为雷是白，在车循环中“其上不皦”，山火贲的白贲不能皦白如月，也就是不能得月；用拯马壮之后就“其下不昧”，不宁方来时震为雷与士一起进入到车循环，就无法进入到三昧中；在车循环中震为雷被用于用拯马壮，被己的绳索缠绕成为车循环中的日，到了雷地豫时已经成为天地否的前身，丹就不可以反行入口，所以“绳绳兮不可名”；“复归于无物”时就进入到了用冥中，混混沌沌，如在柜中，所以是“无状之状”，士闷声不响地完成了反归于娣，由豫时从劳谦中牵出大象，人位的艮中就没有了物，所以是“无物之象”，此时冥冥渺渺，恍恍惚惚，所以是谓惚恍。”
“迎之不见其首，随之不见其后。”是玄德的特性，因为有玄，玄是积极向人位发展的力量，就在其羽可用为仪的心法之下从风天小畜进入到水天需中，在水天需中“迎之不见其首”；在“旅即次”时“怀其资，得童仆”，人位上所有的力量都进入到了人位的艮中，火山旅-艮为山在薰心时发展到了山地剥，正因为玄德中有山地剥，以至于在有疾的高度反行，所以必须完成善复，“复归于无物”时就“随之不见其后”了，
“执古之道”指的是士能够成为天风姤中的“古之善为士者”，古之善为士者是能够掌握具有顶天功德的告公用圭者，所以“能浊以静之徐清”，可以在“羸豕孚蹢躅”之后，能够藉着利御寇的力量“以御今之有”，意味着已经从利己转入到有厉，具备了通过回天之门的力量，可以藉着地雷复将孚乃利用禴的有为转入天地否的无为中，而完成善复。
古之善为士者“能知古始”，始是车循环的始治，也就是“能安以动之徐生”，能在天泽履时进入到夬履中，而进入到车循环，完成了用说桎楛，又能在地雷复的素履往中完成了善复，脱离了利用祭祀，玄德有来有往，既可以“入于穴，不速之客三人来”，而且可以进入到天地否的胜中，避免了“往不胜为咎”，兼具大道和天道，所以玄德可以称为“道纪”。