言有序

言有序的言指的是泽山咸，言的存在让艮为山与泽山咸建立了直接的关联性，艮为山收敛了泽山咸之后的下一步，在收敛了天位的田之后再一步登天，时间点在离化过程的最后阶段，其间经历了一个特异的离化过程，不是单纯的泽山咸，同时还添加了子的力量，成为泽风大过，易经藉着藉用白茅一词把泽风大过与山火贲关联在一起，目的就是为了凸显泽风大过在离化过程中的角色，艮为山是易经把天位的田收敛进入到天位的艮中时的状态，已经看不到泽风大过的踪迹，必须进入到泽风大过才能够重新嵌入这一段看不到的时空。

泽风大过是一个非常特异的离化过程，这是一个加上了子的力量的泽山咸，所以泽风大过从泽火革-泽山咸开始发展，经过兑为泽-兑为泽的撞撞往来，最后必然加入了泽水困，日的力量才会离开人位的震，进入到人位的坎中，这样的离化过程的效果自然就非比寻常，可以产生言有序的效果。

序字中的广在甲骨文中是以一个石阶的图像来表示，代表泽山咸，以石阶来表示重在泽山咸的阶段性，如同阶梯一样拾阶而上，每一个阶梯都是一次睡眠中断，以广来表示则是重在天位的田如同山崖一般矗立在天位，序字中有一个非常特殊的成员，这个成员是由两个三角交错而成，指的是两个艮，两个自我意识在地水师的包裹之下，已经达到了完全的一致性，建立了门结构，所以一动皆动，这个时候就用“予”来代替“我”，本质上还是天位的一，底下的一丨则是泽水困的坎，这个时候日已经离开了人位的震，进入到人位的坎中，成为字，不是一般的坎，这个字的关键在于怎么样达到完全的一致性，如何从“我”变成了“予”？

泽火革所开启的一系列模式都是身心分离法，泽风大过也是一样，方法是栋桡，栋是打包好的天位的田，桡字里面的三个土代表兑为泽-兑为泽，与此同时还有加上子的力量，意味着在进入到艮为山之前也要经过兑为泽-泽水困的集合体的力量川流，巽多少化解了子的锐气，所以没有蒺藜之坎所造成的痛苦，只有天位的田和子的重量。

泽风大过的栋隆是一种静态的力量，抑制了天位的一的生发，开始造成过涉灭顶的效果，意味着丮的力量无法扶摇直上进入到天位的艮中，最后之所以能够脱离兑为泽-兑为泽的力量陷阱，就是因为言有序的功能，可以想见言有序中有很强的纪律性，才能够超越过涉灭顶的效果，有了丮，才有神的境界，所以予不是单纯的唯我独尊。而是具备了神的境界。

值得一提的是东的效果不是割舍抛弃天位的田的力量，而是打包成为行囊，然后收纳到天位的艮中，所以天位的艮中可以出现白的超级意识力量，在进入艮为山之前天位的一持卜敲打天位的震，把居于天位的震中的日、天位的一和人的自我意识一起推送到天位的艮中，这一步叫作薰心，从天山遁的角度来看就是嘉遁，最终的结果就是肥遁，差别在于天位的一虽然也有敲打，却没有把天位的田所有的力量都收纳进去，只是加以隔离，比较之下，神仙之道的一步登天最为玄妙。

言有序意味着天位的田的力量并没有消弭，只是收敛了起来，这是一门高深的功夫，为什么要收敛起来？因为天位的乾太强，自然就会造成天水讼、天火同人、天泽履，收敛了天位的田之后反而自由了许多，可以从火水未济开始变化，无形之中增加了力量发展的延伸性，最重要的是不至于因为天位的力量过于巨大，造成损伤，而间接地伤害到自己的灵性，既不伤害人，也不会伤害到自己。

山火贲-泽风大过-艮为山是神仙之道的法要，没有慈悲心和菩提心的话，1000年也不一定能够悟得到，这是真正的一步登天之道，为什么不拯其随？因为不用拯马壮，不以天位的震为重，为什么其心不快？因为只有泽风大过，没有达到泽天夬的程度，九地之道备矣，易经真宝典。