夜被火烧第十难

夜被火烧的夜指的是莫夜有戎，夜是人位的大提着丨和丹的时节，意味着天位的大已经反行，莫夜有戎的时候已经发展到了山泽损，否则不会有戎，戎是十朋之龟与戈的合作关系，戎发生在观音禅院中是完全不合理的事情，观音禅院是天泽履中的人位，三星在天时成为禅，意味着具有风火家人-天火同人的力量，两者是可以建立天地否的力量，为什么在风火家人的力量中出现了戎是夜被火烧第十难阐明的重点，在歌咏观音禅院的诗中暗藏玄机，第一句的上刹祇园隐翠窝是关键，在这里翠指的是其羽可用为仪的心法所引导的泽地萃，窝是雷山小过，雷山小过发展到了密云不雨自我西郊时，就可以转入公弋取彼在穴，就入于穴了，所以雷山小过是一个转折点，在雷山小过时可以转入到不节若则嗟若中，就可以用的是河神所赠的鞍辔了，在结尾语中的翠微是另外一个玄机：“金禅求正出京畿，仗锡投西涉翠微”，力量中的翠微不是青翠的山色的意思，微是在几中的时候，也就是火山旅的时候，完成了火山旅的第一阶段：旅焚其次之后，还要完成第二阶段的鸟焚其巢，这个时候就系用徽纆寘于丛棘，微就被系遁到天位的艮中成为徽，三藏求正，仗锡投西，就会产生翠微，翠微是在风火家人的力量中投西取经时所引发的戎和大火，不过，三藏求正时戎就会在伏戎于莽的力量之下被推送到天位的坎中，这个时候就帝乙归妹以祉元吉了，最后两个意识再更上一层楼，升其高陵，就完成了徽，如果进入到了车循环中，就无法进入到天火同人-天山遁，就会三岁不兴。

被在这里不作被动式用，被是泽地萃的衣与地天泰的无平不陂所结合的意义，指的是泽地萃-水天需，上刹祇园隐翠窝说明了在天泽履-雷泽归妹的輹循环中隐匿着翠微的力量，在进入到上刹祇园前也必须经历反行的过程，在火天大有的自我加持中天位的田也会出现反行，造成君子得舆，不过，却没有发展到小人剥庐的火山旅发展到了最后就成为艮为山，薰心的效果已经足以在纆中完成了微，微是隐匿，“白公奔山而缢，其徒微亡。”这个时候就已经得到了皮，包裹，并没有发展到山地剥，就直接奔赴天山遁了，所以只有君子得舆。

火指的是第一次的离为火的双向加持，没有得朋，因为没有亏，就不需要进入到朋中，行者“看那些人放起火来，他转捻诀念咒，望巽地上吸一口气吹将去，一阵风起，把那火转刮得烘烘乱着。好火！好火！但见：黑烟漠漠，红焰腾腾。黑烟漠漠，长空不见一天星；红焰腾腾，大地有光千里赤。起初时，灼灼金蛇；次后来，威威血马。南方三炁逞英雄，回禄大神施法力。燥干柴烧烈火性，说甚么燧人钻木；熟油门前飘彩焰，赛过了老祖开炉。”说明了行者虽然朝着人位的巽中吹气，可是并没有形成火凤鼎，却赛过了老祖开炉，这个阶段非常特殊，虽然已经开始了西天取经，反行的力量已经进入到了王假有庙的力量中，上行的力量却还处于风火家人的力量中，出现了一个王假有庙与王假有家两种力量并存的阶段，所以希腊神话中特别在宙斯主政之前建立了智慧女神雅典娜主政阶段，在这个阶段出现了智慧女神雅典娜挽救角神匝格瑞斯的神识的故事，这个事件会改变整个力量的发展方向，智慧女神雅典娜代父统治的时期就完全地结束了，结束了王假有家时期，正式地开启了王假有庙时期，所以这把火预示了王假有庙时期的正式崛起。

烧是火尧，尧在这里指的是栋桡，火焚栋桡，观音菩萨所代表的力量是天风姤，天风姤收为禅的时候，在畴离祉心法所建立的人位是观音禅院，“观音禅院化为尘”意味着禅天所建立的人位已经付之一炬，“这正是星星之火，能烧万顷之田”，天泽履的人位上是田畴万顷，经此一烧就不复存在了，只剩下天地否，需要藉着火地晋重新建立人位，于是就正式地进入到了王假有庙时期，这一场大火没有烧死任何人，因为雷火丰来自于雷泽归妹，带着帝乙归妹以祉元吉的力量，所以恒不死，只有高寿老僧自尽而死，广谋所设的计谋正是弄得个高寿老僧该尽命，最后羞愧自尽，成为这一场大火唯一的死者，“堪叹老衲性愚蒙，枉作人间一寿翁。欲得袈裟传远世，岂知佛宝不凡同！但将容易为长久，定是萧条取败功。广智广谋成甚用？损人利己一场空！”容易指的是不节若则嗟若，这是藉着日、月和十朋之龟在宝盖之下循环反复地形成入于幽谷的效果，却没有想到三藏矢志西进，不但没有获得袈裟，反而造成了天地否的萧条。

十谈的是十朋之龟，本文中强调最多的是十朋之龟所产生的僧的效果，行者在袈裟被盗了之后差点观音禅院中的人数时，“那上下房的院主，将本寺和尚、头陀、幸童、道人尽行开具手本二张，大小人等，共计二百三十名”， 这二百三十名僧人的数量一方面说明了天泽履中的力量分配，一方面也指出了僧的效果只有山泽损的五百僧人的效果的一半不到，天泽履和山泽损的人位同样是火天大有的自我加持的结果，不过，却因为畴离祉的心法，让天位的田与人位的田用田畴隔离开来，力量就不至于全部集中在人位，当天位反行的时候就进入到了雷泽归妹，在希腊神话中雷泽归妹是希腊联军的英雄阿喀琉斯所代表的力量，雷泽归妹的向上发展的力量，这是一种自动顶天的功能，在完成了顶天之后实际上是天雷无妄的力量，所以阿喀琉斯之所以百战百胜是因为拥有天雷无妄的力量，所以輹循环是神所运用的力量循环模式，平时没有负重，战时却拥有千军万马的力量，既然如此为什么会有十朋之龟？当老和尚为了卖弄，抬出十二柜，展现二三十件穿花纳锦，刺绣销金的袈裟时才会出现十朋之龟，却一点都比不上三藏的锦襕袈裟，这个时候就会造成老僧的愚妒，袈裟在文中出现了41次，袈裟所代表的意义是泽地萃-水天需中的需于沙，大浪淘沙出现在人位的艮中，所以天位的成员入于穴，施力于口，行者不听三藏告诫，执意斗富，“取出袈裟！抖开时，红光满室，彩气盈庭。众僧见了，无一个不心欢口赞。真个好袈裟！上头有：千般巧妙明珠坠，万样稀奇佛宝攒。上下龙须铺彩绮，兜罗四面锦沿边。体挂魍魉从此灭，身披魑魅入黄泉。托化天仙亲手制，不是真僧不敢穿。”三藏的锦襕袈裟所代表的力量是火泽睽-山泽损的力量，魑魅魍魉都是山地剥中的力量，到了火泽睽-山泽损的时候都已经各自归位，或是化为彩气盈庭天山遁的五彩缤纷柱，或是化为车循环的红光满室，专门为了进入到天雷无妄而准备的力量，不是真僧不敢穿，夜被火烧第十难都是因为袈裟而起，正因为“珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求可也；不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”贪婪奸伪是十朋之龟的特性之一，大部分的十朋之龟的特性已经表现在三藏与行者的言语行为中，到了这里只在强调贪心所引发的愚妒烈火，一经入目，必动其心，天位的田反行入艮时就成为思，既动其心，必生其计，就会思量要图长久，才设计定策，所以匪夷所思的所指的是风山渐-水山蹇，思指的是艮为山，老和尚是人位的坎，最后因寻思无计，进退无方，拽开步，躬着腰，往那墙上着实撞了一头，可怜只撞得脑破血流魂魄散，咽喉气断染红沙！”风水涣时可以用计，到了山水蒙时就无计可施了，寻思无计也是十朋之龟的效果之一，天位的坎可以动心，也可以封闭住心，广智代表天位的坎居于天位的时候，在知临中，广智用杀是藉着山地剥杀死取经人，这是行大君之宜，而广谋代表天位的坎已经反行入口，甘临了，这个时候就是既忧之，一把火烧了，藉着用拯马壮让日反行入口，这是日踩着两只廿足在频巽的过程，河神赠送鞍辔之后才有的功能，于是出现了“黑烟漠漠，红焰腾腾。黑烟漠漠，长空不见一天星；红焰腾腾，大地有光千里赤。”黑烟漠漠和红焰腾腾中有许多心法，值得自己深入理解，浸淫在大修行人的作品中，大疑大获，一悟百悟，长空不见一天星是因为三星都在人位的艮中，赤的时候已经在困于赤绂中，夜被火烧第十难中解释了许多难以理解的卦，变得简单易懂。

西方广目天王所代表的力量是水天需，广目天王是金翅鸟所化，金翅鸟是人面、鸟嘴、羽冠，腰部以上为人身，以下为鸟身，羽冠说明了具有其羽可用为仪的性质，指的是风天小畜，而水天需从风天小畜而来，所以谓之为金翅鸟所化，广目天王的形象是头戴龙盔，身穿铠甲，右手捉龙，左手托塔，龙盔是玉龙，铠甲是先甲三日后甲三日的甲，水天需可以将南海收入水风井，所以谓之能镇伏龙王，故右手捉龙，水天需常与火地晋的自我加持同在，所以谓之左手托塔，行者到南天门里找广目天王所借的辟火罩儿即是水风井，水风井卦辞中解释了这个现象，“汔至，亦未繘井，羸其瓶”，火水未济中小狐汔济，汔至的时候就到了水泽节，这个时候亦未繘井，矛还在藉用白茅，处于三星在天的时候，天风姤的羸豕孚蹢躅发展到了羸其瓶，羸是风火家人-天火同人-天山遁的力量，瓶的时候则处于火山旅中，还在向上发展的力量中，繘中的冏是一个辟火罩子，由于还在天风姤的藉用白茅的影响之下，力量肃穆，可以保护意识，在这种情况之下火山旅只能发展到瓶的程度，两个意识只能咬合成为瓦，无法发展到与或牙的程度，所以谓之可以辟火。

观音禅院火起之时，惊动了二十里外的黑风山黑风洞的黑风王，他见火光焜耀，趁着机会，盗走袈裟，黑是艮为山的颜色，艮为山是天泽履-雷泽归妹的輹循环中天位成员反行时的立基点，二十里外说明了天位的田已经出动，已经出现了外比之的力量，已经进入到了艮为山，既然是艮为山，为什么还有风的存在？因为在王假有庙时期的初期处于智慧女神雅典娜所代表的巽为风中，王假有家的力量与王假有庙的力量还在交接过程，两者并存，虽然水风井已经出现，已经具备了火凤鼎的雏形，但是由于处于风火家人-天火同人的向上推送的力量中，见的力量在文中随处可见，所以不会有山地剥，在这种情况之下就不会出现真正的火凤鼎。