王假有家时期的力量是雷火丰，发展到了远复的高度时就进入到离为火的双向加持中，离为火的双向加持具有狩猎的特性，在“明夷于南狩，得其大首”的时候，在车循环中有地火明夷，用拯马壮之后有了月，人位的艮在三所控制的车循环中化为乌有，在推背图中宫阙灰飞是第二十八象雷水解的图像语言，前提是有了车循环，才会出现宫阙灰飞，在王假有庙时期的初阶，唐僧舍弃了玉龙所化的马，坚持乘坐枯木的筏子，由于沙僧还没有进入取经阵容，枯木的筏子必须在枯木逢春之后才能发挥舟的功能，而雷火丰在枯杨生稊之后，地雷复发展成为离为火的双向加持，到了枯杨生华的时候进入到了告公用圭中，于是王不仅可以得到人位的兑中的士夫，而且可以得到人位的艮中的臣子，火烧宫阙是车循环和告公用圭两种力量的结果，共同形成了雷水解，在雷水解中不但有鸟，还有火脚，鸟是鸣谦的力量，火脚是士，火脚可以带着丹反归于娣，而鸟可以完成过涉灭顶，而且可以在泽山咸中用留，火烧宫阙是为了迎接游四海的真龙，这个时候已经在其羽可用为仪的心法之下进入到水天需，开始了羽满高飞，藉着进入到争奇斗艳的巽为风中，完成了风山渐-水山蹇的方外才是吾家，院子则是人位的艮，火烧宫阙发生在观音禅院，就位于人位的艮中，观音禅院位于天泽履-雷泽归妹的輹循环中，观音菩萨所代表的力量是天风姤，三星在天时天位成为禅，在天地否中，三星在户时人位成为院，在车循环中，这是夜被火烧第十难的背景，其中的主要力量是泽风大过、离为火、雷水解。
夜被火烧的夜指的是莫夜有戎，莫夜有戎的时候在车循环中，戎是十朋之龟与戈的合作关系，戎发生在观音禅院中是完全不合理的事情，因为天风姤的告公用圭具有顶天功德，可是，因为处于天泽履-雷泽归妹的輹循环中，所以在归妹愆期迟归有时的时候进入到了车循环，才会出现火烧宫阙的大火，在歌咏观音禅院的诗中暗藏玄机，第一句的上刹祇园隐翠窝是关键，在这里翠指的是其羽可用为仪的心法所引导的泽地萃，窝是雷山小过，雷山小过发展到了密云不雨自我西郊时，就可以转入公弋取彼在穴，就入于穴了，所以雷山小过是一个转折点，就进入到了水风井-火凤鼎了，在结尾语中的翠微是另外一个玄机：“金禅求正出京畿，仗锡投西涉翠微”，力量中的翠微不是青翠的山色的意思，从颜色的角度来看翠是青绿，指的是告公用圭所造成的山地剥，微是在几中的时候，也就是火山旅的时候，完成了火山旅的第一阶段：旅焚其次之后，还要完成第二阶段的鸟焚其巢，这个时候就系用徽纆寘于丛棘，微就被系遁到天位的艮中成为徽，车循环初露头角，却因为身处輹循环中，受到鸣谦的力量的影响，在车循环之后完成了天地否。
被在这里不作被动式用，被是泽地萃的衣与地天泰的无平不陂所结合的意义，指的是泽地萃-山天大畜，当两者相遇时车循环就发展成为輹循环，这个时候告公用圭中的和兑成为来反的力量，就会造成“观音禅院化为尘”，在孙子兵法中车循环的平陆之军，告公用圭是斥泽之军，斥泽之军四种车循环中成为最利害的一个，有了名相就可以被关注到和被观察到，意识田中有了种子就可以持续关注和观察，终至彻底地明白，观音禅院化为尘意味着冥豫成了，就可以藉着雷泽归妹的力量进入到泽山咸中育阳，这是第六层次的炼神还虚的课题，人生会出现两场大火，大火中雷火丰的力量燃烧殆尽，造成了“观音禅院化为尘”之后才有婴儿，才能在雷泽归妹的姹女的力量中进入到泽山咸中。
火指的是劳谦中的离为火的双向加持，行者“看那些人放起火来，他转捻诀念咒，望巽地上吸一口气吹将去，一阵风起，把那火转刮得烘烘乱着。好火！好火！但见：黑烟漠漠，红焰腾腾。黑烟漠漠，长空不见一天星；红焰腾腾，大地有光千里赤。起初时，灼灼金蛇；次后来，威威血马。南方三炁逞英雄，回禄大神施法力。燥干柴烧烈火性，说甚么燧人钻木；熟油门前飘彩焰，赛过了老祖开炉。”说明了行者虽然朝着人位的巽中吹气，可是并没有形成火凤鼎，却赛过了老祖开炉，因为进入到了告公用圭的斥泽之军中，希腊神话中特别在宙斯主政之前出现了一段智慧女神雅典娜主政阶段，在这个阶段上演了智慧女神雅典娜挽救角神匝格瑞斯的神识的故事，这个事件会改变整个力量的发展方向，智慧女神雅典娜代父统治的时期就完全地结束了，结束了王假有家时期，正式地开启了王假有庙时期，所以这把火预示了王假有庙时期的正式崛起。
烧是火尧，尧在这里指的是栋桡，火焚栋桡是鸣谦的力量将反行的东推送到天位，“观音禅院化为尘”意味着禅天所建立的人位已经付之一炬，“这正是星星之火，能烧万顷之田”，天泽履的人位上是田畴万顷，经此一烧就不复存在了，只剩下天地否，需要藉着火地晋重新建立人位，于是就正式地进入到了王假有庙时期，这一场大火没有烧死任何人，因为雷火丰来自于雷泽归妹，带着帝乙归妹以祉元吉的力量，所以恒不死，只有高寿老僧自尽而死，广谋所设的计谋正是弄得个高寿老僧该尽命，最后羞愧自尽，成为这一场大火唯一的死者，“堪叹老衲性愚蒙，枉作人间一寿翁。欲得袈裟传远世，岂知佛宝不凡同！但将容易为长久，定是萧条取败功。广智广谋成甚用？损人利己一场空！”容易指的是不节若则嗟若，这是藉着日、月和十朋之龟在火凤鼎-车循环中循环反复地形成入于幽谷的效果，却没有想到三藏矢志西进，不但没有获得袈裟，反而造成了天地否的萧条。
夜被火烧第十难谈的是十朋之龟，本文中强调最多的是僧，僧中的曾是朁和重的意思，朁和重都代表车循环，僧是车循环的结果，观音禅院的僧人都在十朋之龟的效果中，除了造成潜龙勿用，同时还会产生许多副作用，卖弄就是其一，当老和尚为了卖弄，抬出十二柜，展现二三十件穿花纳锦，刺绣销金的袈裟时，却一点都比不上三藏的锦襕袈裟，于是就造成了老僧的愚妒，愚妒也是十朋之龟的表现，行者也要卖弄袈裟，三藏当即提醒道：“你不曾理会得，古人有云，珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求可也；不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”贪婪奸伪是十朋之龟的特性之一，老僧必欲得到锦斓袈裟，即使只穿得一日儿，就死也闭眼，也不枉来阳世间为僧一场，在意的痴迷也是十朋之龟的效果，广谋和广智出谋划策，甚至不惜杀人放火，更是十朋之龟的极端效果，袈裟成为夜被火烧第十难的引火点，
袈裟在文中出现了41次，袈裟所代表的意义是泽地萃-水天需中的需于沙，体挂魍魉从此灭，身披魑魅入黄泉。托化天仙亲手制，不是真僧不敢穿。”三藏的锦襕袈裟所代表的力量是火泽睽-山泽损的力量，魑魅魍魉都是山地剥中的力量和效果，魑魅魍魉也是十朋之龟的效果，到了火泽睽-山泽损的时候，魑魅魍魉的效果就消失了，载鬼一车到了天位的艮中，所以“体挂魍魉从此灭，身披魑魅入黄泉”，锦斓袈裟是专门为了进入到天雷无妄而准备的力量，所以“不是真僧不敢穿”，到了最后因寻思无计，进退无方，拽开步，躬着腰，往那墙上着实撞了一头而死，火凤鼎之后在风泽中孚中，用拯马壮时进入到风水涣，在风水涣时可以用计，可是到了告公用圭的时候，在山水蒙中就无计可施了，寻思无计也是十朋之龟的效果之一，天位的坎可以动心，也可以封闭住心，广智代表知临，就进入到了告公用圭中，广智用杀是藉着斥泽之军杀死取经人，藉以进入到泽山咸的育阳中，这是行大君之宜，而广谋则代表甘临，这个时候就是既忧之，既忧之是斥泽之军所造成的结果，这个时候和兑的力量中的震为雷成为来反的斧钺，再从水山蹇进入到了火山旅，乃有火烧宫阙，从火雷噬盍的角度来看则是遇毒了，夜被火烧第十难中解释了许多难以理解的卦，变得简单易懂。
观音禅院火起之时，惊动了二十里外的黑风山黑风洞的黑风王，他见火光焜耀，趁着机会，盗走袈裟，黑是艮为山的薰心的颜色，说明了艮为山已经朝向山地剥发展，二十里外说明了天位的田已经出动，说明出现了外比之的力量，外比之是占的力量，就完成了山地剥，就有它了，有它的泽风大过的栋隆所造成的结果，泽风大过是孚乃利用禴中的主力。
夜被火烧第十难出现了48个见字，见是日出，已经“出自穴”，离开了勿用状态，准备在需于血之后见金夫了，见是不见的结束，已经完成了山地剥，而见群龙无首吉了，见的时候在宾礼中，已经结束了利用宾于王，见实际上谈的是不见，例如：《王风采葛》：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！” 采葛是天风姤中的告公用圭，由于具有顶天功德，浅剥即止，所以一日不见，如三月兮，效果最低；采萧指的是敬用五事中的“一曰貌，貌曰恭，恭作肃”，恒寒若中的告公用圭，水风井发展到了寒泉食时就平定了，十朋之龟也出现了，秋字指的是晋如愁如，愁字中最初带有一只龟，一日不见如三秋兮是因为水风井在恒寒若的时候带来了十朋之龟的效果；采艾则是乂用三德的结果，也就是孚乃利用禴中的告公用圭，一日不见如三岁兮指的是在孚乃利用禴的火凤鼎-车循环之后，造成了三岁不觌，所有的见都与告公用圭有关，由于兑为泽具有孚于剥的心法总持，所以告公用圭多多少少都会剥，作用遇到鸣谦时，才能一鸣登天，也才能进入到泽山咸中，其他的见都在绝地中，绝地无留，越是用心取经者，越容易在绝地无留中。