夷道指的是大道，“大道甚夷”，大道是山泽损中告公用圭所积累的贝用在无将大车中，因为有贝，正是“财货有余”的时节，而“富贵则类”，也就是告公用圭被用在山地剥，山地剥之后发展到“同人”的高度，在“视履考祥其旋元吉”之后再进入到夬履中，就进入到了兑为泽，和兑中的震为雷再度被用于来反，所以就会一直在泽水困中“同类相从”，“同类相从”实际上是在“王臣蹇蹇”中，王和臣一直在泽水困中相濡以沫，这就是孟子在《梁惠王》中所谓的“王之不王，是折枝之类也。”的时候，因为一直在兑为泽时转入泽水困的力量中，兑为泽中的天位的坎具有孚于剥的特性，下士闻道时就会带来山地剥的效果，以至于反复地“同类相从”。
“大道甚夷，而人好径。”人指的是人位的震，和兑中的震为雷被用于来反时，可以发展到告公用圭，而导致大道甚夷，在中行之后将我有好爵吾与尔靡之时将好爵转化成为好遁，这个时候也需要人位的震，人位的震能够从利己变成有厉，就可以完成好遁，人位的离和坎中子都可以进入到好遁中，径是径直，也就是进入到了直的力量中，在直的力量中完成善复，就从“正复为奇”转化成为“善复为妖”，“善复为妖”是因为在天地否时进入到夬履中，兑为泽时转入泽水困，一直发展到“心行灭处，言语道断”，才结束同类相从。
信闻佛法的在家出家者必须受持三聚净戒，三聚净戒含括大乘菩萨一切戒律：一切恶无不断，一切善无不修，一切众无不度，在受持大乘三聚净戒的时候，必须以释迦牟尼佛、文殊师利佛和弥勒佛为师，大道因为可以发展到“同人”的高度，所以以释迦牟尼佛为师，此时也是“视履考祥其旋元吉”的高度，已经在文殊师利佛所代表的天泽履中，所以以文殊师利佛为师，又因为进入到夬履时在兑为泽的力量中，兑为泽是弥勒佛所代表的力量，所以必须以弥勒佛为师，才能将至临转换为咸临，咸临是对自己的约束，“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”咸临的本质是知临，就可以避免让大道成为盗夸。