符者信也，符是井谷射鲋的结果，鱼已经被迁到天位，符的时候王在人位的坎中持住人身，正处于坎为水，信的时候则在主人有言中，王明并受其福，就在水雷屯中，说明了已经完成了水风井-火风鼎和车循环，结束了小有言，由于车循环已经发展到了老，君在车循环中被用作来反，所以有符出于老君之说，老君能通于神明，符皆为神明所授，由于完成了见时在天水讼，已经在圣人的力量中，所以有“岂非道之符，而圣人所谓吉祥善事与？”的疑问，不过，毕竟是疑问，因为还在三中，如果已经完成了归而逋，那么就没有了三，符言是有言发展到了出于门庭，但是还没有出于户庭，已经完成了车循环，正符合鬼谷子的意义，所以鬼谷子学说以阴符七术为最高境界，阴符七术也最符合捭阖策的精神，捭是开，阖是闭，一开一阖是所有事物变化的规律，开阖掌握事物的关键，而人位的坎是掌控开阖之地，人位的坎一直都是孚乃利用禴的权变之所，而开阖的最高境界则是风水涣的涣奔其机，天位的坎已经回归本位，恢复了七的身份，掌控了积雷成丹的力量和用拯马壮的力量，可以用在车循环，也可以用在惟十有三祀的祭祀中，乃至可以进入到王用享于帝中，所以开阖的最高境界在风水涣，此时此刻最是鬼谷子，纵横家将孚乃利用禴的开阖观念用在学说中。
右主位是符言第一，指的是开阖目的在有位，泽地萃的萃有位也在强调车循环的目的在进入到主人有言的信中，右是用兵状态，道德经第三十一章指出：“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。”折其右肱是上将军的用兵，上将军具有自天佑之吉无不利的本质，但是也有厶的性质，厶是私的意思，有私所以有为，上将军兼具积雷成丹的力量和用拯马壮的力量，所以用的是帝力，帝的中行是得敌，必然造成大有得和羸豕孚蹢躅，行独复是或承其羞的结果，天位的坎中的上将军如果以或承其羞的方式完成中行，那么就可以得到“涣其群，元吉”的结果，如果掀起车循环，就成为人位的坎中的偏将军的事情，就致力于获匪其丑，那么就会造成匪夷所思的结果，风水涣是上将军和偏将军共同涣奔其机的时空，上将军运作的时候有雷水解-火雷噬盍的协作而完成时归，更能展现上将军的风采和谋略。
安徐正静的安指的是天水讼的“复既命，渝安贞，吉。”在水风井-火风鼎之后，完成了归而逋，又在有疾的心法之下进入到水泽节的安节中，安是习坎时天位的震的反行，也就是进入到了车循环中了，后面的“其被节先肉”中的被节指的就是水泽节，也就是进入到了不节若则嗟若，不节若则嗟若是起手式，还要发展到萃如嗟如，再进入到来反，山地剥之后才既忧之了，也就是说车循环历经了水上之军、平陆之军和斥泽之军的三军之乱，易经以无咎作评价，因为目的是有终；徐指的是泽水困的“来徐徐，困于金车，吝，有终。”有了水泽节的力量就要进入到习坎中，开始了不节若则嗟若，这就是困于金车的根源，目的是有终；正的时候利用宾于王已经进入到了归正，意味着已经完成了观我生进退，这是上将军站在天位的坎中完成了观我生，而所采取的力量是静，静是用火达到了生和月的反行入口，也就是发展到了具有顶天功德的告公用圭告公用圭，就进入到了艮为山，在没有山地剥的情况之下完成了七七八八，后面的“其被节先肉”中的先肉则是积雷成丹的力量的反行入口，也就是甘临，却因为进入到了车循环，而无攸利。
善与而不静的善与是以或承其羞的方式将来反所造成的与推送到天位的坎中，与就成为豮示之牙的牙，成为风火家人的豕或是山火贲中的豮的牙，前者可以完成正复，后者可以完成善复，正复为奇和善复为妖是道德经第五十八章中的观念，在说明告公用圭的性质的升华和再升华，告公用圭放弃了山地剥之初是善复，具有了顶天功德之后是正复，善与而不静是善复的特性，还在第六层次，正复时则已经进入到了第七层次，不静说明了劳谦还在利用行师，还有扰动；虚心平意的虚心指的是冥豫成，炼神还虚了，也就是得一的境界，而平意是天地否了，人位上的意已平，以待倾损是在泽山咸中的育阳和天山遁后的得一中等待天地否的倾否和山泽损的三人行则损一人的结束，才能进入到一人行则得其友的境界，就在天雷无妄了，所以右主位指的是天雷无妄的位。
三军之乱发展到了处山之军时就到了“五间俱起，莫知其道”的用间时节，这个转折点是炼神还虚的关键，不是圣智不能用间，不是以进入到人位的震中行仁义不能使间，不知道从火山旅时的微尘进入到天雷无妄的妙境的微妙过程，就不能得到用间的实惠，而非常关键的一点就是天位的坎能够率先回归本位，完成帝乙归妹以祉元吉，才能水到渠成，所以阴符七术的奥秘在以鸣鹤在阴的力量完成七七八八的转变。