鹰正在奋力追逐一只兔子。兔子一时无处求助，只好拼命地奔跑。这时，正巧看见一只屎壳郎，兔子便向他求救。屎壳郎一边安慰兔子，一边向鹰恳求不要抓走向他求救的兔子。而鹰却没有把小小的屎壳郎放在眼里，还是在他的眼前把兔子吃掉了。屎壳郎极为遗憾，深感受到侮辱。从此以后，他便不断地盯着鹰巢，只要鹰生了蛋，他就高高地飞上去，把鹰蛋推滚下来，将它摔得粉碎。鹰四处躲避，后来竟飞到宙斯那里去，请求给她一个安全的地方生儿育女。宙斯容许她在自己的膝上来生。屎壳郎知道后，就滚了一个大粪团，高高地飞到宙斯的上面，把它扔到他膝上。宙斯立即起身抖落粪团，无意间把鹰的蛋都砸了下来。据说从那以后，屎壳郎出现的时节，鹰就不孵化小鹰。
兔与免只差一个丶，丶是入主，免是一个跪着的人，头部像是被锡克族的包头包住了，这是天位圆满时所形成的勹，勹是地火明夷-雷火丰的产物，人位的离先构建出了完整的天位之后，两个半日合体于天位的震，结合而成日，在火地晋-地风升中完成了升虚邑，日升月恒发生在雷火丰转变成为天风姤的过程，目的是完成身心分离，这个过程发生在人位的巽中，之后再进入到天雷无妄的境界，锡克人的包头意义重大，免是免去人位的艮，这是天山遁的功能，兔是入主人位的震，这是天雷无妄的境界。
鹰指的是天后赫拉所代表的火天大有，鹰追逐兔子，追是两个半日结合在一起，回归到天位的震中，两个半日合体于天位的震中称为归，这是雷火丰中的特色，两个半日合体于人位的震称为官，这是泽雷随中的特色，追逐兔子的时候鹰必须从天位降到人位，这就是日升，月恒是离为火的双向加持，完成了月恒后，才能日升，逐是一只廿足载着猪，指的是羸豕孚蹢躅，追逐是在天风姤中进行。
屎壳郎的屎中的米指的是离为火的双向加持，壳是牛在几上，也就是水雷屯六三的“惟入于林中，君子几不如舍中”的几，天位的震进入到了人位的艮中，颠覆了凵，成为几，这个时候天位的离的自我加持机制就被破坏了，就只能采用震为雷的自我加持机制，人位的艮中的几就不如人位的震中的舍，这是天位的一持卜敲打的结果，壳是震为雷的反行与合体的关键，郎是日成为夯具，良字从舟字演变而来，舟字中的二，结合在一起成为日，造成了亾，这也是“或锡之鞶带，终日三褫之”中的舟，与此同时邑被分割成为口和巴，邑的出现就牵涉到了天山遁上六的肥遁，肥遁实际上是人的自我意识在离为火的双向加持中被遁走到天位的艮中，郎字暗藏着天水讼六三的食旧德中的食，天水讼中的归和邑人的存在说明了天水讼从雷火丰-离为火-天风姤-天山遁而来，屎壳郎这个角色不简单，天水讼是推背图的作者希夷先生所标举的圣人卦，屎壳郎三个字中就含藏着圣人心法。
大粪团中的大指的是天位的大，也就是升到了虚邑的日，粪字是人位的离将凶和品推送到天位，也就是在完成了身心分离之后把升虚邑所带来的齐乎巽的力量再推送回到天位，结束了日升，这叫做“复既命”，团是把击的力量困住，也就是山水蒙上九的击蒙与上六的困蒙，团字代表着泽水困-山水蒙，屎壳郎御天。
屎壳郎将大粪团扔到宙斯的膝上，宙斯立即起身抖落大粪团，意味着宙斯站立了起来，立是立在人位的震，也就是从天风姤进入到了天雷无妄，也就脱离了泽水困-山水蒙的局面，山水蒙是隐匿的泽水困，如果泽水困中的天位的田隐匿在人位的艮中时，泽水困就变成了山水蒙，天位的田要能够反行必须有天位的艮作为顶头上司，泽水困才能发展成为山水蒙，一脱离泽水困-山水蒙，那么就立刻进入到天雷无妄，如果泽雷随中的奥林匹斯神山继续隐匿在人位的艮中，那么天雷无妄就变成了山雷颐，山雷颐是太阳神赫利俄斯所代表的力量，太阳神赫利俄斯其实是装B的宙斯，天雷无妄或山雷颐都是唯用震为雷的时空，没有鹰，也没有屎壳郎，更没有兔子，只有神王宙斯或是太阳神赫利俄斯，没有必要装，这是降格，天位的田入人位的艮，虽然看不到，即使合体于震，合起来还是不好听，走错道了，太阳神赫利俄斯不是在道，也不是履道，更不是行道。
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