《维摩诘经》在香积如来以如来甘露饭与化菩萨时藉着香积佛交代同欲前往婆娑世界的九百万菩萨的机缘说明了“甘临三原则”，这是香积佛品中隐藏的乐法，《道德经》八度谈及乐，“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”说明了乐法的意义重大，乐是告公用圭的力量，用错了就可以破坏了菩提道，香积佛品中在“甘临三原则”中具体而微地阐明了乐法的基本要件，做到了“甘临三原则”就等于是做到了老子口中的“要妙”，才能进入到“为无为，事无事，味无味”中，而一切德藏三昧则是乐法的精髓。
尔时，维摩诘问众香菩萨：“香积如来，以何说法？”彼菩萨萨曰：“我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧，得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。”
一切德藏三昧是冥升到冥豫成的方法，获的时候则从冥豫成进入到有渝中，获是从玄同从天位的艮进入到天位的坎中而成为玄德，此时就没有了隹，也没有了可以持住隹的一只手，这一只手是士的手，意味着人位的坎中的下士已经完成了帝乙归妹以祉元吉，成为了善为士者，而告公用圭所形成的黑犬也归藏于天，就没有了山地剥，获意味着没有了孚乃利用禴，才能进入到三昧中，因为在获一切德藏三昧的过程中完成了天山遁-天地否，进入到夬履时如来的如如不动节制了善为士者，善为士者才能始终抱持着不可涉大川的原则，只能以知临的方式进入到甘临中，所以“天下莫不知，莫能行”，正因为既完成了天山遁，没有了人位的离，又节制了善为士者的行，才有可能唯用震为雷，“随有获”的时候进入到了泽雷随。
一切德藏三昧的一切指的是一切法，在坎为水-山水蒙-泽水困的一切法中完成了“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。”因为“此三者不可致诘”，因为三者都是至临的产物，只能在风泽中孚中发展到有疾的高度，无法带来吉祥，“故混而为一”，一起进入到泽风大过中，帛书版甲本和乙本道德经都加上了“一者”，“一者”非常关键，如果不加上“一者”，就很难完全理解用间的过程，“一者”时就从泽风大过进入到雷山小过中，这个时候才是真正地混而为一，就在道纪中，因为在泽风大过中玄同已经进入到了玄德中，所以“迎之不见其首”，在泽风大过中时因为士在天位的坎中如如不动，所以不会进入到其羽可用为仪的心法中，又因为有人位的坎，所以也无法进入到恍恍惚惚的三昧中，所以必须藉着泽水困发展到于臲卼，彻底地消陨了离为火，这个时候雷泽归妹中的雷火丰业已经告罄，就从雷山小过进入到雷地豫，其来复的时候就迎来坤为地-地雷复的力量，而在地雷复的力量中完成善复，这个时候就在恍恍惚惚的三昧中完成善复，在天山遁-天地否时“复归于无物”，就“随之不见其后”，而完成了一切德藏。
而一切德藏三昧之所以能够大获全胜是火雷噬盍的功德，火雷噬盍是完成“心无挂碍”的力量，人人皆知“心无挂碍”，却不知道这是用火的结果，唯有火雷噬盍才能完成胜解，此时已经在“迟归有时”的阶段中，已经迎来了坤为地-地雷复的力量，在恍恍惚惚的静中完成了“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明”，有了善为士者的“勤而行之”，就可以顺利地完成天山遁-天地否而复归于无物，这个时候就“随之不见其后”了。
从道经的角度来看，一切德藏三昧正是善为士者的“为无为，事无事，味无味”的过程，一切指的是“图难于其易”的过程，还在有为法中，“天下难事，必作于易”，有为法的意义是在阴阳大化中解决天下难事，于臲卼时没有了离为火，就没有了天下难事；德藏指的是“为大于其细”的过程，已经在无为法中，“天下大事，必作于细。”无为法的意义是在冥升-冥豫成的过程中完成天下大事，天下大事指的是天山遁-天地否，才有域中四大，才能进入到天雷无妄的圣人境界。
在一切德藏三昧的不思议的定中“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”，而远离了孚乃利用禴中的颠倒梦想，就可以“究竟涅磐”，这就是“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”因为三世诸佛，都是藉着这个方式进入到天山遁-天地否中，得一时就证得阿耨多罗三藐三菩提。
到了这一步就可以明白六祖所云：“我有一物，上柱天，下柱地，无人识得，若亲见一回，超过佛祖。”
至此也可以明白云门所说：“一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也。”
告公用圭在初始的阶段必然成为山风蛊中的祖，造成了江河海湖的障碍，所以必须“过其祖”，从泽风大过进入到雷山小过，才能免于干母之蛊和干父之蛊，而迎来坤为地-地雷复的力量，进而进入到天山遁-天地否中。