《序卦传》：“无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也；不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。”也就是说山雷颐是离为火-泽风大过-泽水困-山雷颐-山天大畜-天雷无妄的发展过程的一环。
山雷颐是从离为火发展到天雷无妄的过程中的一环，山雷颐谈的是复自道，《序卦传》强调：“颐者，养也；不养则不可动，故受之以大过。”山雷颐的宗旨是完成归养，也就是完成善复，如果不是为了完成善复就不能“动悔有悔”，“动悔有悔”时的“动悔”时进入到泽风大过-泽水困的车循环中，所以泽风大过是山雷颐的错卦，发展到了“于臲卼”时就“有悔”了。
山雷颐正处于“道生之，德畜之”中，具有很强的时间性和目的性，一切只为炼神还虚，“道生之”时在“和其光-同其尘”之后从玄同进入到玄德中，就从天风姤进入到泽风大过。
“德畜之”时已经进入到了雷泽归妹的“归妹愆期”中，为此就必须“君子以慎言语，节饮食。”为了保全羊的力量以用之于善复，就必须避免山地剥，而山雷颐的人位的震一动就被用于“用拯马壮”，就进入到车循环，而重新进入到水风井-火风鼎中，在风泽中孚中“归而逋”时只完成了众甫的时归，却没有完成车的时归，还会进入到了天水讼-泽水困，就会不断地出现来反而“困于金车”，“困于金车”的目的是进入到水雷屯，就只有朵，而没有果，朵中的几指的是凥，凥是居的本字，这样的居是在水雷屯的人位的震中的“利居贞”，就阻绝了“天下贵”，相形之下“观我朵颐，亦不足贵”也，所以为了进入到天雷无妄的天下贵就必须“君子以慎言语，节饮食。”
如果能够“君子以慎言语，节饮食。”就可以从“利己”转入到“有厉”，才能完成“由颐”，“由颐”时就“由颐厉吉，大有庆也”，“大有庆”将雷火丰的“来章有庆誉”与山雷颐关联在一起，雷火丰、泽风大过、水风井、水山蹇都属于水火既济家族，四者都与山雷颐相关，由颐时就是“冥豫成”了，就完成了天山遁-天地否，山雷颐的变卦是火雷噬盍，所以完成胜解是山雷颐的最终目的。
山雷颐的卦辞是“观颐，自求口实”，标示了全篇宗旨，观颐是“观其所养”，发生在观我生进退时，也就是在“养之覆之”的时候能够从山火贲的“贲其须”转入到雷泽归妹的“归妹以须”，而进入到雷山小过中，在劳谦中“自求口实”，就可以藉着地山谦转入到雷地豫的由豫中，没有了离为火之后得到坤为地-地雷复的父母之养，就可以完成告公用圭的转型，而可以一路从“由豫”发展到“由颐”，就“冥豫成”了，而完成了天山遁-天地否，这就是“贵食母”之道，发展到了天位的艮中，有了自，才能“贵食母”，才能“自天佑之吉无不利”。
山雷颐的互卦坤为地，揭示了力量之源，山雷颐之所以能够貞吉就是因为坤为地的“含章可贞”，“含章可贞”涉及到了天风姤的“含章，有陨自天”的陨不同于山泽损的损，损是藉着山火贲完成向上推送，陨则是得到了坤为地-地雷复的力量而自动归藏于天，自求口实意味着“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”而完成了“去彼取此”，于是告公用圭就完成了转型，具备了顶天功德，所以不但“可贞”，而且“贞吉”。
山雷颐的卦辞有两种版本，一种是“自求口实”，另外一种是“自求口食”，两种版本都可以讲得通，“自求口实”是从“处其实”的角度来谈，这是针对告公用圭的转型而言，而“自求口食”则是从“贵食母”的角度来谈，则是针对坤为地-地雷复而言，虽然两种版本都可以讲得通，不过，考虑到“观我朵颐”，所以“自求口食”更接近山雷颐的颐养观，最重要的是“贵食母”才能“有国之母，可以长久”，才更符合孔子在《彖》中对山雷颐所作的高度评价：“天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！”
具备了对山雷颐的基本概念，再进入到《易经》的山雷颐卦和《推背图》的第三十九象，就容易多了。