《河上公本章句》在谈道德经第六十三章中的“大小多少”的时候注解道：“大小多少，陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。”说明了“大小多少”是进入到天地否的“我自然”的道路，欲代表车循环，所以“大小多少”是摆脱车循环而炼神还虚的关键，也是超越难关而进入到天地否的胜中的门户。
“欲大反小”中的欲大指的是孙子兵法所谓的“斥泽之军”，乃第三种车循环，欲大的主体是用于山地剥的告公用圭，所以属于山天大畜的背景力量，在“无将大车”中山泽损中的大被用于山地剥，中行之后就进入到了风泽中孚中，所以此时要反小，反小在“正复为奇”中，这个时候的小已经变成了吾，吾是神，处于神纪中，而大也已经恢复成为五，而成为渡舟，这个时候必须从“白马翰如”时的“翰音登于天”转变成为“贲如皤如”的“冥升”，才可以完成天山遁-天地否，这个时候还在“见小曰明，守柔曰强”的阶段，属于“袭常”的前奏。
“欲多反少”中的“欲多”则是孙子兵法所谓的“水上之军”，乃第一种车循环，指的是“小有言”的车循环，震为雷被小所用形成了多，所以在水上之军中小和二是主体，而转折之地在火山旅-艮为山，小必须与二率先进入到人位的艮中，坎中子也会随之进入，就没有了人位的坎，人位的坎是车循环的立足点，于是就没有了车循环和山地剥，所以小与二进入到人位的艮中之后可以发挥禁乱止暴的作用，多是重月，月是震为雷在倾倒的凵中，意味着经历了山地剥，而且多有数量大的意义，多造成了“小有晦”，以至于无法发展到天山遁-天地否，而且造成了“其行塞”，以至士于无法“知临”，所以当多出现的时候必须从少着手，就必须从“归妹愆期”进入到“迟归有时”中，此时就进入到雷山小过中，意味着已经在“需于沙”中完成了“眇能视”，所以反少，反少是因为“及其臣，不及其君”，此时必须“过其祖”，也就是“同人于宗”，将人位的坎中的老祖宗引导到雷山小过，才能“遇其妣”，获得坤为地-地雷复的父母之力，这个时候在“用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常”的阶段，到了这一步才完成了袭常，就见道而得一了，见道之后就可以进入到进入到安道中，也就是进入到“善复为妖”中。
“欲大反小”谈的是“天下难事，必作于易”的过程，还在孚乃利用禴的日月阴阳大化中，“欲多反少”则谈的是“天下大事，必作于细”的过程，此时已经进入到了时归中，已经在雷水解-火雷噬盍中，雷山小过时用到了雷水解-火雷噬盍的胜解力量，意味着已经完成了见道，改变了火风鼎-火水未济-火泽睽的用火模式，因为“田获三狐”之后就再也没有了火水未济，才能进入到火山旅-火泽睽-火雷噬盍的用火模式中。
完成“欲大反小”是吾的功德，完成“欲多反少”是士的功德，吾用的是告公用圭，告公用圭的力量很强，要上则上，要下则下，却还在“匪躬”中，而且在天风姤中还有山风蛊，所以还不能“冥豫成”，还不能得一，唯有士的大能才能做到“眇能视，跛能履”，才能进入到“视履考祥其旋元吉”的境界，这个时候就“袭常”了，吾与士的“语行相应”才能进入到天地否的自然之道中，“大小多少”都在地雷复的力量中归藏于天之后，就“我自然”了。
“欲大反小，欲多反少”是炼神还虚时的关键，“圣人犹难之”，不过，一旦见道，就“终无难矣”，就进入到了安道过程，后面就容易了，圣人只能告诉我们其中的道理，至于能不能做到无为和无我，就是自己的功夫了，所以老子在谈“大小多少”之前先谈“为无为，事无事，味无味”，“为无为，事无事，味无味”是吾与士在语行相应中完成了“大小多少”的归藏于天，为是士的为，无为则是吾的无为，就不至于“吾与尔靡之”，士才能将“我有好爵”发展到“好遁”；事是士的“或从王事”，就会造成山地剥，在雷泽归妹中“士刲羊，无血”，意味着有心，避免了“失得勿恤”，士是我，说明了我有所保留，没有发展到山地剥，所以无事；味是风泽中孚中的吾以至临的力量用作风火家人，以便进入到有喜中，无味则是没有了五味，吾就可以在地雷复的力量中完成天山遁-天地否。