鱼是告公用圭的结果，天位的大以东的身份反行入口，良马逐之后就成为鱼，《鲁颂》中的“有驔有魚”对良马逐作了进一步的描述，良马已经背负了西和甲，所以变成了驽马，驔在人位的艮中，鱼在人位的坎中，所以有驔就有魚，有鱼的时候已经完成了火风鼎和车循环，已经完成了中行，进入到了风泽中孚的豚鱼吉，由于涉及到燕归巢的风泽中孚的豚鱼吉，所以鱼的字形中有燕尾，鱼篮现身三十八难中的灵感大王本是观音菩萨莲花池里养大的金鱼，每日浮头听经，修成手段，那一柄九瓣铜锤，乃是一枝未开的菡萏，鱼篮观音织个竹篮儿现身擒他，鱼篮观音是观音菩萨三十三相之一，鱼篮观音在直的力量中，虽然不是姹女，却可以藉着东海和南海化火的总体力量将鱼天山遁天位的坎中，井谷射鲋的时候一举完成贯鱼，解除了鱼所形成的障碍，所以鱼篮观音代表除障的力量，于是驿马星动，马也要藉着这股劲回归天位，在这个过程中行者一直都在大圣状态中，将车举过夹脊两关，才有“禅法参修归一体，还丹炮炼伏三家。”
篮是大笼，“归来陶令只乘篮”，已经完成用缶和有孚改命的目是乘龙而归，因为只达到有疾的高度，所以不是天龙，而是大笼，实际上臣子与王一起抵达天位的艮中，但是名义上不能乘龙，篮也是“妇承筐，无实”中的大筐，因为人位上的力量都已经进入到了泽山咸中，与此同时“士刲羊，无血”，士在告公用圭中完成了或承其羞，既完成了丑，也保全了羊，就进入到天地否，人位的兑中已经没有了力量，简单地说篮是雷水解-火雷噬盍的协作结果，篮有监的性质，“天子使其大夫为三监。监于方伯之国。”三监共同监控着“高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用”的力量，小人弗克时就必须完成反归于娣，虽说是三监，却与三无关，必须借重士大夫的力量才能完成监控，因为三自己不会放弃在人位上的成果，反而会拥兵自重，陷于车循环，只有士才会完全地效忠于天子，正确地执行反归于娣的任务，简言之篮是时归的代表物。
现是王见，王见涉及到六见，六见是《周礼·春官》：“大宗伯以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。”在雷水解-火雷噬盍中的见是冬见曰遇，在火山旅的时候出现了遇毒，紧接着就是进入到了火泽睽-火雷噬盍，所以冬见是为了进入到唯用震为雷中，佛菩萨在人世间示现的时候都必须经历冬见曰遇的过程，在希腊神话中赫拉克勒斯在遇毒之后登天成神，青春女神赫柏成为大力神赫拉克勒斯的第四任妻子，这个时候的火山旅-火泽睽就产生了天上眷侣的性质，于是火雷噬盍可以建立天雷无妄，再转入到泽雷随-水雷屯时，发光地才能发无边妙慧光。
身指的是有躬，在人位的艮中、人位的坎中都不能成为有躬，只有在人位的震中才是有躬，井谷射鲋的时候是藉着人位的离将鱼射到天位的坎中，完成射雉一矢亡，两者是同一件事情在不同的阶段和不同的角度，于是就可以持住人，这里的人指的是身，将身交付给人位的震中的人，能够完成收鱼就表示能够进入到天雷无妄，能够进入到天雷无妄就是仙佛菩萨，所以行者道：“菩萨，既然如此，且待片时，我等叫陈家庄众信人等，看看菩萨的金面：一则留恩，二来说此收怪之事，好教凡人信心供养。”菩萨道：“也罢，你快去叫来。”那八戒与沙僧，一齐飞跑至庄前，高呼道：“都来看活观音菩萨！都来看活观音菩萨！”一庄老幼男女，都向河边，也不顾泥水，都跪在里面，磕头礼拜。内中有善图画者，传下影神，到了这一步才是鱼篮观音现身，仙佛菩萨现身不能没有雷水解-火雷噬盍的功夫，也就是具备了时归的能力。
三十八谈的是第三层次的八，八本来是念用庶征的时节，火水未济的念在挂帅，可是婴儿已经出现了，所以在这里谈的是明用稽疑，如果继续留在人位，“就会误踏层冰伤本性，大丹脱漏怎周全？”实际上回天具有积极的意义，回天的目的是为了育阳和明，所以鱼篮现身三十八难的主要任务是完成收鱼和渡河，最终完成了“白鼋驮渡过天河”的同时也进入到了唯用震为雷中，灵感大王以灵感自名说明擅于灵感，灵感大王是人位的巽中的灵和人位的兑中的感，跨越整个水天需中的人位，所以称为大王，只有在水天需中才能称为灵感，第三层次灵通感应特别强烈，车循环带来了灵通感应，很多人都主张灵性时代已经来临，根本的原因就在于离为火的双向加持在因应盛世需求时变得越来越强，天位的坎与人位的坎结合在一起“用史巫纷若”，巫的效果就会特别强烈，所以第三层次中神神道道的现象非常明显，由于念用庶征可以造成休征与咎征，休征的时候是圣人，咎征的时候却会懵懂，水中行中的力量落差很大，灵感的落差自然也会极大，灵性觉醒与迷失都会出现，爱和慈悲也是一样，或是很强烈，或是消失无踪，灵性觉醒是双面的、间断的，与开悟不一样，不能一概而论，射阳居士藉此灵感大王与八戒和沙僧的对话打破对灵感的执念，而行者拒绝直观的灵感，决心“上普陀岩拜问菩萨，看这妖怪是那里出身，姓甚名谁。寻着他的祖居，拿了他的家属，捉了他的四邻，却来此擒怪救师”，普陀岩在南海，也就是山泽损，山泽损是观音菩萨的净土，而妖怪是人位的离，从人位的兑转换而来，行者从普陀岩着手就可以知道出身，并且可以将力量导入正途，进入到乂用三德中的正直中，八戒笑道：“哥啊，这等干，只是忒费事，担搁了时辰了。”虽然山泽损-山火贲转入雷泽归妹-雷火丰-风火家人-天火同人-天山遁-天地否的过程不仅费事，而且缓慢，这是将山火贲的虎贲之力转换为风火家人的慢火炊烟中，但是才能够脱离相生相克秉恒沙，有分有缘地成大道，水中行不但没有一，也没有三，唯赖行者引导，这也是天位的坎不得不回天的原因。
行者前往南海向观音菩萨求助，行者迳入紫竹林中时，“远观救苦尊，盘坐衬残箬。懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴缨络。不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。”鱼篮观音在前去营救三藏时也没有更换着衣，鱼篮观音如此装束是因为已经处于水火既济中，已经“臀无肤，其行次且”了，衣代表车循环，车循环已经归而逋了，所以不挂素蓝袍，山泽损的力量已经成为向上推送的力量，进入到了火山旅-艮为山中，却没有往山地剥发展，而是“玉手执钢刀，正把竹皮削”，制成具有顶天功德的鱼篮…菩萨即解下一根束袄的丝绦，将篮儿拴定，提着丝绦，半踏云彩，抛在河中，往上溜头扯着，口念颂子道：“死的去，活的住，死的去，活的住！”念了七遍，提起篮儿，但见那篮里亮灼灼一尾金鱼，还斩眼动鳞…鱼篮观音念的颂子在起死回生，一举完成了贯鱼之后就在风地观-天地否中，活的就住在泽山咸的“咸其辅、颊、舌”中，死的随着天位的大而去，在天位的坎回归本位之后就恒不死了。
老鼋是鱼篮现身三十八难中的另外一个要角，白鼋是划时代的角色，在白鼋驮渡过天河时结束了西游记上卷，又在通天河湿经卷八十一难中结束了九九八十一难的最后一难，老鼋代表着水风井中的老寿，火泽睽中的遇元夫，山泽损中的十朋之龟，同时还拥有白的力量，既是小有言的轴心，同时也是时归的转折点，当然也是进入到天雷无妄的任势之地，可谓雷水解-火雷噬盍的关键角色，意味着水风井已经发展到了山泽损，并且在山火贲时转入雷泽归妹，鱼篮观音完成收鱼，也就是完成了“收族故宗庙严”，而白鼋所代表的力量是由豫，白鼋集族故宗庙于一身，白鼋在完成自渡渡人，大圣则是进入到帝乙归妹以祉元吉，成为嘉遁之坎，将目隔离在天位的艮中，将白和婴儿姹女隔离在泽山咸中，三者联手共同完成鸟焚其巢的火山旅，白鼋在上行和下行时的表现完全不同，上行时在归妹心态中，一心得脱本壳，以期可得一个人身，渡河的时候雷火丰的力量已经发展到了尽头，进入到了雷地豫中，像种子慢慢地从田中出苗，非常稳健，所以老鼋自豪地对三藏道：“师父放心，我比那层冰厚冻，稳得紧哩，但歪一歪，不成功果！”，而下行的时候则是在山天大畜的力量中进入到告公用圭中，这个时候取经人已经得一，再反行就应该进入到天雷无妄中，如果进入到水中行就会被白鼋淬入水中，湿了经书，实际上无关三藏是否向如来询问何时脱壳。