遇其配主的遇是天位的离所进行的自我加持，对象是居于人位的震中的日，遇其夷主是来自于人位的加持，天位的日已经在一家店坤地行师中进入到了任务，所以人位也具有自我加持的能力，人位的离已经变成了天位的离，所以出现了两个遇，这是一个双向加持的时空，双向加持很难被接受，被认为是不可能发生的事情，而这里就是双向加持的典故，
同时这里也是双日现象的典故所在，雷火丰是一个专门谈天位的日在人位的丰其蔀的一卦，里面有两个主，为了创造双向加持的时空，所以天位的日一分为二，在离化过程中透过天位的一的牵引，进入到了天位的震中，所以一路上天位的一都带着一个隆起的屁股或是手肘，易经以豹字来代表双日现象，豹身接受两个日组成的身体，这叫做君子豹变。
这个题目必须从遇其夷主谈起，因为这是夜间的坤地行师的成果，在时间轴上出现的比较早，明白了遇其夷主的意义有助于明白遇其配主的意义。
遇是天位的离的自我加持，可以造成其的效果，也就是意识混沌，夷是以坎的捆绑功能捆绑住一只从下而上的箭，指的是人位的离，这个时候已经成为了天位的离，天位的离在进行自我加持的时候恒产生两个丨，其中的一个是工字型坎，这是人位的坎的工作之坎，对象是人位的艮，另外一个丨会绕过人位的艮，这是一个绕行的坎，具有捆绑的功能，所以把人位的大捆绑住了，在甲骨文中只是一个人的字形，到了金文就发展成为一个绳索捆了大，这是捆绑之坎的最佳诠释，也就明白为什么天位的震会出现震遂泥的现象。
主字有三种字形，共同的基础是凵和木，凵是人位的艮，木在这里是人位的兑，合起来指的是人位，三种字形代表三种进入人位的艮中国的方式，第一种字形是一个○，进入到了人位的艮中，指的是天位的日，第二种字形是一个丶，指的是天位的一入主人位的艮，第三种字形是一个短丨，指的是丨进入到了人位的艮中，三种都是主，天位的日、天位的一或天位的离，无论谁进入到了人位的艮中，对人而言都是主，对人而言是吉的。
配字在甲骨文中的字形不符合义理上的需要，酉是天位的一入主人位的兑，西为兑，指的是人位的兑，足矣，加上了一个没有头的人跪在一旁就多了，也不能像金文往亼变化，因为天位的一已经入住到了人位的兑中，到了篆文改成己，己是捆绑的绳索，就与夷字产生了对应，夷是大被捆绑之坎所拘，一代一代的人都在对前人的努力怀着最高的敬意，同时也要求自己尽到最大的努力。
遇其夷主与遇其配主的差别在于这个丨，配主是出发的状态，夷主是完成的状态，这是离化过程的状态，到了白天天位的离自我加持到了最后，人位的震又会变成夷主，这个时候天位的震反而成为配主，因为缠绕的力量已经加持出去了，为什么加持到了最后成就的是山天大畜？天罗地网是天位的离用坎所编制出来的网，人位的大都在所难免。
雷火丰中有四个吉，吉字有四种写法，第一种写法是在口上建立塔楼，天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，藉着天位的离所产生的两个丨与人的自我意识隔离开来，第二种写法是两者分离了，口往凵变化，第三种写法是丨的力量展开成为十，天位的离的入成为箭头，天位的一托着十，而凵更深了，第四种写法就是一个吉，也就是天位的一入主人位的坎，开始以坎驭贝，意味着已经完成了身心分离，这个时候对人而言才是吉的，这个过程是在遇其配主的过程之中进行，到了遇其夷主的程度人位的大就完成了重建，人的成就感是来自于天位的一，天位的日完成了丰其蔀，天位的一才会有亨通的感觉，大发利市才有成功的表征，亨与吉在起点是一样的，同一个字形，亨则是往天位的日进入到人位发展，日取代了口，也就是达到了山天大畜的境界，这个时候天位的日居于人位的艮中，进入到一人行则得其友的状态，天位的一才有亨通的受用法乐。
从遇其配主到遇其夷主是一个内部的蔓覆过程，在毫不知情的情况之下，很可能整个天人合一就失去了在人世间真正地大发利市的机会，天位的一在自己的亨通之中，人在暂时的吉中，不一定能够觉照到力量的效果，力量没有主观性，却可以自行其是，你们现在看得到里面的缠绕了吗？要想在人世间成功，不能没有力量，更不能不认识力量。
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