与是折其右肱的产物，离为火的双向加持中自然就会造成折其右肱，所以《庄子·大宗师》说：“孰能相与无相与。”谁能在天地往来相与的时候不会造成折其右肱的结果？折其右肱之后就在山泽损中“连与成朋”，与通举，两只羽手和人位的离共同抬起的意思，与也有赐予的意思，与是山泽损中人位的艮被“或锡之鞶带，终朝三褫之”，在山火贲的力量中被举到天位的艮中，来誉的时候必须将两个结合在一起的匕先推送到天位的艮中，完成四时之见，主人才能进入到泽雷随-水雷屯的人位的震中。
“善胜敌者，不与”，说明了“与善仁”的宗旨是为了在地雷复的力量中进入到天地否的胜中，并且胜敌，敌是商兑的力量，商兑是至临所引起的用于山地剥的告公用圭，中行之后就“得敌”了，商中的八就变成了敌中的十，意味着商兑进入到了孚乃利用禴中，成为了孚兑，将和兑中的震为雷用于来反，当告公用圭的力量进入到人位的艮中时就成为来兑，所以来兑也具有来反的性质，商兑不同于引兑，引兑是知临所引起的具有顶天功德的告公用圭，可以在孚兑完成了孚于剥之后时在有厉的力量中而成天山遁，所以敌是至临，至临可以形成车循环，也可以发展成为山地剥，就无法进入到天雷无妄中，要能够善胜敌而进入到天地否的胜中就不能有与，也就是不能有山地剥。
与善仁则是在善复之后进入到天雷无妄-风雷益中的唯用震为雷的仁中，孚乃利用禴的祭祀是不仁的，因为“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”只有到了“大道废”了之后才“有仁义”，因为仁者人也，只有天雷无妄的人位的震才能称为人，与善仁的宗旨就是完成善复，而进入到天雷无妄，所有的圣人都是反车循环和反山地剥者，因为只要有车循环和山地剥，就没有仁。
“孝悌者也者，其为仁之本与”，孝是善事父母，在力量中的孝是坎中子不再成为干母之蛊，当坎中子不再成为干母之蛊，自然也就不会成为干父之蛊，悌是能够将心反归于娣，反归于娣时就完成了三星在天，才能进入到天雷无妄-风雷益的仁中，仁者人也，只有在天雷无妄的人位的震中才能行仁，要进入到天雷无妄的人位的震中就不能有离，因此必须将人位的艮中的两个匕所结合而成的与推送到天位的艮中，完成了天山遁，在孝悌中已经一并完成了此事，所以孝悌是仁之本与。
七善都必须把握不争的原则，不争才能不与，“天之道，不争而善胜”，反过来说，与是争的结果，争就无法进入到天地否的胜中，“夫唯不争，故天下莫能与之争。”不争就是无为，才能进入到天雷无妄的天下，这个时候就“天下莫能与之争”了，一方面没有了商兑所带来的至临，另外一方面盈满在人位的艮中的力量都已经归藏于天，没有了车循环，所以“知足不辱”，同时已经完成了帝乙归妹以祉元吉，所以“知止不殆”，而没有了抑制的力量，与就恢复成为目，而在善复时得以完成了天山遁，于是天雷无妄的天下中没有莫夜有戎、没有黄能、没有与，没有之（已经止了），没有争，因为已经完成了“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”，所以“天下莫能与之争”，如果解释成为没有任何人能够与之相争，那么就没有看到不争的内涵，差一点味道。