再贬心猿四十五难所处的时空是朱明时节，正是朱绂方来，臀困于株木的时候，“长路那能包角黍，龙舟应吊汨罗江”的长路是先张之弧，在火凤鼎中，完成了包羞就没有了角和黍，角是晋其角，角是用来维用伐邑，这个时候已经“厉吉无咎，贞吝”了，角就失去作用了，黍是禾的心法，禾是天位的大，已经陷入凵中，龙舟是天位的大，应该在汨罗江凭吊屈原，汨罗江是端阳之地，山泽损中有江，有罗，有日，而不是陷在凵中，龙舟戏水，于是进入到了端阳时节，可是当他师徒们行赏端阳之景，虚度中天之节，端阳之景的端是立耑，耑指的是山泽损，中天之节指的是水泽节的不节若则嗟若，忽又见一座高山阻路，这里黄梅红杏堪供食，文中前后出现了7个供，行者的结论是：“若肯一个月供得七八十遭，老孙越有买卖”，买卖是山水蒙，意味着频繁地出现车循环，以至于常在山水蒙中，四众进山，缓行良久，过了山头，下西坡，乃是一段平阳之地，意味着已经完成了已事遄往，利已之后人位的震用于用拯马壮了，就进入到平阳之地，平阳是虎落平阳之地，天位的大的反行如虎，平阳时就完成了火凤鼎，已经在山水蒙中，唐僧遇到三十余毛贼，并被吊起时，好大圣心中暗喜道：“造化！造化！买卖上门了！”，因为又要进入到火凤鼎中做买卖了。
再贬心猿的再指的是再三渎，再三地在火凤鼎中做买卖，贬是贝乏，贝指的是山泽损，乏是反正为乏，正的相反，也就是濡其首，有孚失是，山泽损的力量被用作有孚失是的资粮，这个时候心猿就面临了一个抉择，是继续在车循环中呢？还是走入厚生之道中？这个时候有面临另外一个问题，那就是怎么样舍车而徙？
四十五谈的是第四层次中的五，从第五十六回的标题《神狂诛草寇 道昧放心猿》可以知道第四层次已经到了神道阶段，这个时候的五具有“圣人以神道设教，而天下服矣”的性质，在道昧的时候就必须借重心猿的力量，这里用的是放字，而不是逐，事实上悟空进入到高光时刻，真正地开始展现大能，四十五中五在担负着驱动五的重责大任，其间出现了116个去，去是大离开了凵，天位的大代表天，也就是五，五上五下地打篮球，打篮球这项运动应该是一位易学大家所作的命名，去的存在意味着来的事实，来来去去都是悟空在操作，五的去与来都是打的结果，打出来的天下，这个时候出现了74个打，四十五难是大打出手的时节，天位的坎不宁方来，带来了丁，再反归天位，这是手的功能，打的五上上下下，而五的上上下下都离不开凵，实际上打都打在凵上，丁造出来寇，丁是遇元夫的力量，强如贼寇，手造出来匪，将非推送到凵中，乃至达到天位的艮中，五中冲突四起，并被打散，那长老怀嗔上马，孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非，甫是丹与舟的合成体，允许天位的大在反行的时候拆分而行，打破了五的统一性，每一个成员都因为丹成的效果而变得过于激越，尤其是唐僧的变化最大，从遇到一伙强人表现的却懦，怂到打算将龙马送人，后来那长老得了性命，就跳上马，顾不得行者，操着鞭，一直跑回旧路，非常失态，见行者打死两个匪首就开始恼起来，口里不住的絮絮叨叨，至见到庄园，三藏就用鞭指定道：“我们到那里借宿去。”一反常态地表现出意必固我性，最后念动紧箍咒，坚持地赶走悟空，这一些现象都在说明意识深受丹成的影响，至于八戒则是独行其道，将找水改成化缘，八戒化缘是月的反行，再与小一起找水就进入到了舟的反行，两个人都好像无事人，行者是辛苦的人，也最受到误解的人，行者即使在打杀贼寇时，割下杨老儿的逆子的首级时都并没有蛮化为心猿，仍然保持着取经人的身份，说明这是天经地义的事情，完全符合取经人的身份和利益，打杀三十人是打消人位的坎中的三和十，在行者眼中只是仗着遁尾之厉和起一片虎心的毛贼，打死指的是打入天位的震中，一起成为好遁的成员，四十五难中出现了44个好，这一些关键字都是让后人依循自己的心意脉动的暗记，所以悟空并未获罪于观音菩萨，因为悟空让力量发展到了天风姤的领域，看起来打打杀杀，却是一片无声的叫好。
皂是白匕，天风姤中有泽风大过的藉用白茅与有它所产生的匕，合起来是皂，有了皂才能在栋桡中的撞撞往来之下系于金柅，栋桡的背景力量是火天大有-火泽睽，完成了系于苞桑，又打造了山泽损的金柅，就贞吉了，天风姤-山泽损都是诸佛菩萨的净土，而白需要双廿合一将两个半日牢牢地捆绑在一起，所以白必然与天位的坎一起反行，而白则指的是山火贲的白贲，皂是下行的力量，白是上行的力量，要产生皂需要火天大有，要产生白则需要将山泽损转换成为山火贲，都是大火力，所以非常辛苦，这是取经成佛的必经过程，皂白是真人的力量，第四层次中既有王的力量，也有真人的力量，打杀草寇是发生在山风蛊-山水蒙的事情，也就是火凤鼎中，打杀草寇的目的是将力量转换成为天山遁，唐僧不解其意，造成了悟空的不白之冤，事实上行者也需要藉着山火贲的向上推送的力量直抵灵山，向佛祖问明真假猕猴的因缘，在此之前必须先到观音菩萨的地界之后，才能转往灵山，皂白之苦就是舍车而徙之道，这是走向厚生之道的时节，怎么会变成了心猿？因为这个时候闹出了双胞案，关键在于唐僧饥渴难耐。
却说唐长老自赶回行者，教八戒引马，沙僧挑担，连马四口，奔西走不上五十里远近，三藏勒马道：“徒弟，自五更时出了村舍，又被那弼马温着了气恼，这半日饥又饥，渴又渴，那个去化些斋来我吃？”赶回行者是全句密意，这里用的是赶回，干与口一起走了，干被用于执之用黄牛之革中，参与了捆绑口的革，停留在系于苞桑的任务中，自始至终都在行者的身份中，留在观音菩萨身侧，不再随同五的反行，其他四众则奔西走不上五十里，就进入到了风泽中孚中，风泽中孚之所以豚鱼吉就是因为没有士，这个时候唐僧又汲汲于饮食，在风泽中孚中却不会出现车循环，直赴泽山咸，如果汲汲于饮食，就会造成双胞案，假行者就出现了，打伤唐僧，抢走两个青毡包袱，回到位于水山蹇中的水帘洞，成为假猴王，再立一班取经人的班子，沙僧赶到时，假猴王告诉沙僧：“我打唐僧，抢行李，不因我不上西方，亦不因我爱居此地。我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”真假莫辨，乃有难辨猕猴四十六难。
四十五难中的神不是神仙的神，射阳居士将神的观点放在13个神中：神狂诛草寇、猪八戒卖弄精神、精神谨慎莫峥嵘、五路猖神、长老神思不安、神无定位道难成、无量神通、保神养气、心乱神昏、枉劳神思、东胜神洲、身在神飞不守舍、空劳一场神思，串联起来就说明了车循环对于神的影响，真人境界中有车循环，车循环是初吉终乱的根本原因，与此同时也展示了8种性：禅性、法性、性情、性命、真性、性急、乱性、养性，车循环像是轮机一样不停地旋转，让一切每况愈下，保神养气谓之精，情性原来一禀形，才能惟精惟一，如果不知道利用厚生交替之道，就会造成“心乱神昏诸病作，形衰精败道元倾。三花不就空劳碌，四大萧条枉费争。土木无功金水绝，法身疏懒几时成！”