第五十六回一开始就指明正是“灵台无物谓之清，寂寂全无一念生。猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘。除六贼，悟三乘，万缘都罢自分明。色邪永灭超真界，坐享西方极乐城”之际，一路无词，又早是朱明时节，朱明是夏季的别称，夏在甲骨文中是一个人形，头部是横目，而且目中有睛，两只羽手为手，廿为足，这是一个已经受兹介福的人，朱明说明了正居于“朱绂方来”和“臀困于株木入于幽谷”中，他师徒们行赏端阳之景，虚度中天之节，忽又见一座高山阻路，端阳之景指的是车循环中的景象，城邑早已经成为京，日仍然在京中循环，中天之节是端阳节，指的是萃如嗟如的中行，意味着虽然具有明的条件，却仍然在车循环中，没有明的机缘，所以谓之虚度，忽又见一座高山阻路，这里黄梅红杏堪供食，文中前后出现了7个供，供是在孚乃利用禴的禴祭中恭敬施陈以具足，行者的结论是：“若肯一个月供得七八十遭，老孙越有买卖”，买指的是车循环，卖指的是山水蒙中的再三渎，意味着频繁地出现车循环，一个月供得七八十遭，就进入到了再贬心猿的买卖中了，所以这个时候必须悟三乘，第四层次是小乘的成就之地，证得阿罗汉果之际，同时也是大乘之始，在孚乃利用禴中无法谈大乘，因为其中有山地剥，大乘是进入到天雷无妄的圣人境界，所以不能有山地剥，丧羊于易之后就丧失了时归的力量，要进入到大乘就必须除六贼，摆脱六根六识六尘的纠缠，才有可能破除我执，就可以避免山地剥，破处山地剥成为进入大乘的关键。
再指的是“初筮告，再三渎，渎则不告”中的再，一鼓作气，再而衰，三而竭，再三就衰竭了，事实上力量中的衰和竭另有其意，衰是完成了车循环的中行，竭是困于葛藟，也就是在告公用圭中发展到了渎的程度，渎不是淤堵，渎指的是三岁不觌，雷火丰发展到了天位的艮的高度，出现了“阒其无人，三岁不觌”的现象，阒是寂静，第五十六回诗中首句“灵台无物谓之清，寂寂全无一念生”就是阒其无人了，这是天位的大与人位的大结合成犬，忠实地在风山渐的门中监控着目的效果，三岁不觌是三和岁始终在车循环和山水蒙中做买卖，而无法完成见，此时正当斥泽之军与处山之军之交，即将完成时归，结束三岁不觌的局面，所以在风山渐中FK的力量不敌利御寇的力量，时乘六龙以御天的御的力量中有示和士的持卪敲打，所以锐不可当，处山之军的力量中有金和兑，所以会有挫其锐的局面出现，否则就进不去天位，《道德经》第五十六章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”就是这个节骨眼上的事情，挫其锐是风山渐-水山蹇中的解角以姤其角，解其纷是雷水解，合其光是火山旅-艮为山，同其尘是泽山咸，老子所界定的“玄同”是第四层次的任务。
贬是贝乏，贝指的是山泽损，乏是正的相反，而且乱已经发展到了惟十有三祀的渎中，夷狄为患，必须完成涣其血去逖出，但是风泽中孚具有用拯马壮的心法，始终难以避免进入到车循环，所以不能再走老路，三必须发挥司徒的功德，才能姤其角而归正求真，在伏戎于莽，升其高陵之后，西戎就变成了北狄，所以非常关键的地方在于《庄子·天地篇》中的“子往矣，无乏吾事。”风泽中孚中的人位的震被用作用拯马壮而成为子，忙着车循环，在完成了无之后不要荒废了吾事，吾事指的是风泽中孚中归正的正事，所以贬值之后必须升值，完成升其高陵，所以必须完成解其纷，解除人位的坎中的史巫纷若，“猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘”，示才能在进入到火山旅-艮为山的时候禁乱止暴。
心是用拯马壮的结果，用拯马壮之后才“获明夷之心，于出门庭”，离为火只能产生日昃之离，也就是先有了日，只有在用拯马壮之后才有了明夷之心，心是月，不是日，这个时候才有易，《周礼·春官·大卜》：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”大卜是告公用圭中的士，周易在孚乃利用禴中，归藏在处山之军中，连山在具有顶天功德的告公用圭中，三种告公用圭的模式都是士的职掌，如果是三部不同的易经，那么就不是同一个大卜所能够掌握得了的事情了，“猿马牢收休放荡”，才能发挥大卜的功德。
猿指的是心猿，心猿在西游记中出现了33次，首次出现是在《第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿》中，具有定义的性质，射阳居士连用三首诗来诠释心猿，诗曰：
混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。
又诗：
一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之：或长或短随人用，横竖横排任卷舒。
又诗：
猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马岂知音？
马猿合作心和意，紧缚拴牢莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。
“如如不动号初玄”说明了心猿是如如不动的天位的坎，也就是原筮，本质上是玄，但是加上了“渺渺无为浑太乙”的功德，也就是具有用拯马壮的功德，所以具有泽地萃的初的成分，初玄又不同于玄，初玄多了用拯马壮的车循环，所以心猿是混元体，西游记中以哪吒三太子代表玄，以行者代表心猿，玄是三种力量所组合而成的力量，包括了入主的力量、横竖横排任卷舒的那条拄杖、以及用行师的力量，由于玄体是师，所以玄是中行之力，也就是用六之力，而心猿则是车循环中的力量，玄是固定的三种力量，心猿却与告公用圭结合在一起，告公用圭的力量是变化的，所以心猿变化无穷还变化，心猿具有无始无明的性质，所以“三皈五戒总休言”，心猿代表天心，一直保持着本然，“万劫千番只自然”，玄很容易让人误会只是力量，不是意识，用冥的时候最能够体会到玄的无意识性，但是在西游记中以哪吒太子代表玄，在第三十三回时哪吒三太子在诸仙都认为不能装天时，提出了装天计，以助行者成功，说明了玄是意识与力量兼备，玄同之后玄的意识性增强，到了第七层次时万法归一之后，更是玄的高光时期，守一就是守玄，“马猿合作心和意”，在南狩的过程中是心猿，完成了有它之后就变成了意马，因为马是中行的产物，中行之前没有马，而心猿是初始的力量，中行之后没有玄，飞鸟离之时是玄，飞鸟所以之音时就成为马，从如如不动的初玄发展到道德经中的玄同，期间经历了鼎玉铉和青玄，火风鼎发展到了告公用圭时初玄就出动了，所以平陆之军、斥泽之军和处山之军中都有心猿，可以视生处高，所以“万相归真从一理，如来同契住双林”时，所以得一时初玄也在其中，神也用到了横竖横排任卷舒的那条拄杖，所以也有初玄的成分。
四十五谈的是第四层次中的五，五是告公用圭的主力，被用作建用皇极，建用皇极的精神是“天子作民父母，以为天下王”，也就是天雷无妄的境界，所以就不能有山地剥的存在，而建用皇极的最后目标是城复于隍，而不是威用六极，所以必须将旅焚其次的火山旅发展成为鸟焚其巢的火山旅，就摆脱了山地剥，第四层次是小乘的最高境界，也是大乘之始，如果在这个时候再贬心猿就意味着走向小乘，继续山地剥一途，就意味着“仙道未成猿马散, 心神无主五行枯枯”，大乘之路不允许山地剥的存在，心猿不能分开，只有“猿熟马驯方脱壳”，才能“功成行满见真如”，所以在《第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿》 心猿初定时就强调：“马猿合作心和意，紧缚拴牢莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。”所以第五十六回开宗明义曰：“精神谨慎莫峥嵘，猿马牢收休放荡”，如果做不到这一点，就会出现第五十六回标题所示的《神狂诛草寇 道昧放心猿》，狂的出现是恒雨若的结果，也就是离为火的双向加持发展到了告公用圭的程度，火凤鼎在方雨亏悔的雨中处于山风蛊-艮为山，在山风蛊中有雨，遇雨到了极点就成为山地剥，往遇雨则吉是推送到鸟焚其巢的高度就吉了，山风蛊-艮为山在离为火的双向加持中太久了就会狂，因为若的时候是在孚乃利用禴中的巽，也就是火凤鼎，虽然这个时期没有恒燠若时的豫，却还会受到恒寒若的急和恒风若的蒙的综合影响，尤其是大量的恒旸若时的僭，意味着车循环所造成的僭越很严重，谁也不服谁，“孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非”，文中出现了许多的扬、阳和杨，借宿处的庄主姓杨，都在暗指着僭越现象，从玄的角度来看，五是青玄，“忽乘青玄，熙事备成。”人位的艮中熙熙攘攘的事情都要发展到天位的艮中的冥豫成的境界，所以第四层次的丹成的时节，但是“心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。”这个时候“念用庶征”已经发展到了“涧内水流如泻玉，路旁花落似堆金。山势恶，不堪行，十步全无半步平”已经出现了势的力量，势的观念被带入再贬心猿四十五难，而势正是恒雨若的产物，也就是告公用圭的表现，“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”圆石从千仞之山滚落的时候势如草寇，所以首先要做的是“挫其锐，解其纷”，才能谈玄同，射阳居士将《道德经第九章》的功遂身退的观念揉入了再贬心猿四十五难中：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”风山渐-水山蹇是观我生进退的时节，并且已经发展到了观其生的高度，就有了超越我执和法执的高度，奠定了第四层次的心理建设，持而盈之是水上之军发展到了平，也就是已经到了绝的程度，绝地无留，进退维谷，所以不如已事遄往，已事遄往就进入到了平陆之军-斥泽之军中，最终进入到了处山之军，就可以完成时归而进入到天雷无妄，再于有疾中进入到泽雷随-水雷屯，斥泽之军与处山之军在风山渐-水山蹇交会，乾为天所产生的玉和金都进入到了人位的艮中，不但锐不可当，而且刚强坚硬，最终都将反归于娣而归于无，第四层次是有的巅峰状态，可是却无法保持有的状态，有无的平衡开始改变，富贵是向用五福的结果，天位的力量进入到人位，造成了我马唯骄，我和马过去都不存在，到了孚乃利用禴时才出现，从飞鸟离之发展到了飞鸟所以之音，就进入到了雷山小过，雷山小过中反行就会造成自遗其咎，咎是往不胜为咎，这个时候可以在完成时归之后进入到天雷无妄，缺因为丹的反行而无法完成时归，以至于无法进入到唯用震为雷的时节；冥豫成的时候三已经功成就必须从身上反归于娣，回到三星在天中，丹成才是天道，所以再贬心猿四十五难和难辨猕猴四十六难的结尾语是：“神归心舍禅方定，六识祛降丹自成。”