大过：栋桡。利有攸往，亨。
泽风大过具有火天大有的力量基础，反行的时候是以有陨自天的范式反行，天位的坎也一并反行，却因为火天大有可以带来有厉的人位的离，而具备了顶天的功能，这个功能不仅造就了栋桡，土下土上又土下，全凭实力，而且还可以在山风蛊-艮为山之后回归本位，顺势又完成了天山遁。
利有攸往有玄机，易经中有10个利有攸往，2个不利有攸往，利有攸往的同时也排除了不利有攸往，天雷无妄是有条件的利有攸往，就是在没有火凤鼎的情况之下，没有了其匪正有眚才能利有攸往，而唯一的完全不利有攸往的是山地剥，泽风大过多亏了顶天功能没有山地剥，所以利有攸往。
亨通自有亨通的原因。
初六：藉用白茅，无咎。
藉用白茅的白是两个半日结合在一起，成为了白，茅是天位的拔茅茹所得到的茅，什么是藉用？藉是垫子，介于两个半日之间的垫子，两个半日可以联手，却无法形成白，这是天位的坎的嘉遁之力的效果，这个效果产生了畴离祉的功能，人天田垄一般隔离了两个半日，自然也就隔离了两个田，也就无法形成薰心的效果，藉用白茅成为天山遁、泽山咸、泽雷随和天泽履中的田垄，一直保持着止神与壬神分立而互用的福祉，虽然拔茅茹了，造成人位的震的空虚，可是却造就了畴离祉，无咎。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
枯杨生稊是干枯的杨柳长出新生的枝叶，枯杨指的是乾为天在天位的拔茅茹之后已经发展成为天风姤，在取女之后重新建立了人位的离，老夫得其女妻中的老夫指的是天位的乾，女指的是人位的离，妻指的是天位的离，合起来是离为火的双向加持，说明了在完成了艮为山之后，没有经过火凤鼎，没有经过山地剥，没有进入到山水蒙，就直接完成了取女，这个动作可以将震为雷和双廿从凵中释放出来，天位的田就被推送到本位，不但完成了天山遁，同时也可以开始撞撞往来了，这个时候就轮到妻的登场，就可以真正地见到火天大有打造出来的火泽睽，这就是系于金柅中的金，在这个过程中，意识与力量都没有受到影响，这是东关出相的奥秘所在，所以无不利。
九三：栋桡，凶。
栋是天位的田被打包成为东，这是火天大有的自我加持的效果，让天位的坎与天位的震一体同行，好处是没有了方，也就没有了火凤鼎，再加上藉用白茅的效果，没有了剥，只是在山风蛊之后形成了不完全的艮为山，没有薰心，凶的程度就不会太高。
桡是天位的土的反行和上行，也就是东的反行和上行，在撞撞往来的时候再次下行，所以桡中有三个土，天位的田与人位的田得以相互为用。
九四：栋隆，吉。有它，吝。
什么是栋隆？隆是一和生的反行，也就是天位的田的反行，生反行的时候必然带上人位的震，这个反行不同于栋隆，这是天风姤在起凶之后进入到巽为风时的内容，也就是进入到了先庚三日后庚三日中的内容，已经属于火凤鼎中的方雨亏悔的雨中行，最后的结果是隆冬，坚冰至，也就是震为雷合体于人位的震，就进入到风雷益中，这个结果是吉的。
有它指的是水地比的终来有它，天位的坎的南行涉及到王用三驱，这个时候就有了山风蛊-艮为山-山地剥，脱离火凤鼎的时候已经发展到了山水蒙，这个时候就会出现吝，因为震为雷陷于凵中，处于勿用的状态，取女后被释放出来，也要经过一段时间的低迷状态才能恢复生机。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎。无誉。
枯杨生华中的华是禾二，禾是人位的兑，二是震为雷，在这里指的是合体于人位的震，禾是时候是山泽损，这个时候人位的坎中有士，人位的艮中有网，人位的兑中有贝，这就是“初筮告，再三渎，渎则不告”的时刻，二的时候是风雷益，枯杨生华是天风姤的起凶之后进入到了巽为风，开始了火凤鼎的先庚三日后庚三日，老夫指的就是天位的巽，说明了天风姤虽然是王假有家的根本力量，不过，也可以经过起凶转入到王假有庙的变化模式中，这个时候就进入到了西关出将的路径了，无咎。
什么是无誉？誉中的与是两个匕咬合在一起，成为豶豕之牙，意味着天风姤无法发展到了用大牲吉的时空，事实上天风姤与山天大畜都是火天大有的世界，变化的方式无别，天位的田在火天大有的力量之下一体反行时，两者都在泽风大过的变化模式中，却避免了山天大畜的日闲舆卫的问题，这是天位拔茅茹的优势，人位拔茅茹才会进入到用大牲吉的世界，神的最高境界在天风姤。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
过涉灭顶让泽风大过蒙受不白之冤，泽风大过是天风姤的主体，自然就有畴离祉的功能，从来没有白，哪里有可能造成这么大的恶名，灭是火天大有赐予的威如，在甲骨文中威是戌母，灭是戌女，两者一下一上相互为用，上下过涉，彼此激越，页就被顺势置顶了，也就是完成了天山遁，天山遁所造成的凶远较西的效果要低，而且没有持续性，一过即过，无咎。