推背图第33象谈的是泽风大过：
大过：栋桡。利有攸往，亨。
初六：藉用白茅，无咎。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九三：栋桡，凶。
九四：栋隆，吉。有它，吝。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
图像语言：
图像语言中是一艘船，载满了客人，正在利涉大川，意思是泽风大过中有舟，舟是天位的坎与天位的震同时反行的时候才有的功能，也就是出现了艮其辅的中的甫，甫的左半部的夯具，右半部是舟，先有天位的震的反行，再有天位的舟的反行，意味着已经进入到了火凤鼎的方雨亏悔的方和雨中，这个时候泽风大过已经进入到了山风蛊-艮为山，山地剥之后就出现了亏，就完成了火山旅，这个时候就进入到了火水未济。
顶天功能是希腊神话中的擎天神阿特拉斯的职守，永远顶着天，即使一时扛不住，也会再度顶了上去，这个功能具有特殊的意义，可以顺势完成天山遁，避免了火凤鼎，没有经历剥，这是东关可以出相的根本原因，泽风大过在天风姤中扮演着关键的角色，成为王假有家时期最重要的特性，阿特拉斯的成功关键在于获得了火天大有的回应效果，也就是女壮的效果，希夷先生对此只字未提。
谶曰：
黄河水清，气顺则治。
主客不分，地支无子。
黄河水清中的黄河是人位的坎，指的是用行师，用行师出现在孚乃利用禴中，黄河成为王假有庙时期的标志物，水清的时候已经完成了火凤鼎-火山旅-火水未济，人位的艮已经消陨，失去了用行师的对象。
气顺则治是火水未济发展到火泽睽的当儿，天位的一必须介入两个半日之间，将两者隔离开来，化解了白，才能重建车，小狐汔济的乞就变成了气，就有了火泽睽，气顺指的是两个半日的整合，火水未济时两个相叠的入已经变成了对立的乞，所以天位的一必须介入整理，治是平而后治，完成了平，才能谈国治民安，在水泽节中谈民安，在风雷益中谈国治，所以治指的是任运。
主客不分的主指的是主人有言，主人有言的时候已经是有攸往的时候，意味着已经脱离了火凤鼎，进入到了火泽睽中，火泽睽的遇主于巷是人位的离将廿向上推送的时节，已经进入到了火雷筮盍，开始了任运，主也要回归本位，客指的是不速之客三人来的客，在火凤鼎之后已经反客为主，但是在火雷筮盍的眼中，没有主客之分，都要敦请到天位，才能进入到天雷无妄-风雷益中。
地支无子意味着已经完成了任运，在人位的坎中已经没有坎中子的踪影，坎中子已被敦请到天位的震中，人位的震则在嘉遁之力的鼎力相助之下而建立，这是任运中最难的一环，成功的关键在于天位的坎必须率先回归本位，才能将两个半日都定位于天位的震中，里面还涉及到人位的离的用拯马壮，履校灭趾的校是兼顾木与交，在用拯马壮的同时还要巩固人位的震，如果忽略了木，那么就会闲了。
颂曰：
天长白瀑来，胡人气不衰。
藩篱多撤去，稚子半可哀。
天长白瀑来的长指的是先张之弧后说之弧，白瀑指的是天位的坎水与两个半日结合而成的白像是飞瀑般注入人位的艮，白瀑合起来是天位的兑，天位的兑代表天，奥林匹斯神山指的就是天位的兑，来指的是不速之客三人来，只要谈到来就进入到了水天需，在地天泰的拔茅茹之后就进入到了水风井-火凤鼎中。
胡人气不衰的胡人指的是边塞之人，边是自内方走，也就是比之自内和方后之人，指的是火凤鼎的方雨亏悔中的方和雨，塞指的是火凤鼎的其行塞，泽风大过在老妇得其士夫之后进入到了王假有庙时期的巽为风中，经过了艮为山之后，胡人仍然气不衰。
藩篱多撤去指的是山地剥中的景象，天位的采和人位的田都一起消陨，天位的隹和人位的艮也都撤离了，意味着经历了山地剥，多是重夕，也就是两个自我意识都已经外比之了，也就是都已经朝闻夕死了。
稚子半可哀的稚子指的是子克家的坎中子，半是八牛，也就是天位的坎和天位的震都已经反行，只剩下天位的艮，合起来是山水蒙，这个时候已经是火凤鼎的终点站，哀是口在衣中，口在衣中是利用为依迁国的根本要务，不是哀的原因，哀实际上是日在口中，口在衣中，所以必须哀告，将日释放出来，才有宾服，也就是必须告公，才能用圭。
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