在易经六十四卦中兼具元亨利贞四德的只有乾为天、天雷无妄、泽雷随、水雷屯、地泽临、泽火革等六卦，坤为地中也有元亨利贞，只是利的是“牝马之贞”，说明了彼此的关系；元指的是五气朝元之后的元神，意味着已经完成了“视履考祥其旋元吉”，得一者就可以进入到夬履中；亨是士在坤为地-地雷复的力量中发展到泽山咸，就“品物咸亨”了；利指的是利出否，以刀割除和兑中的禾用在劳谦中，劳谦时士一手抓两禾进入到由豫而完成天地否；贞是正，士完成了稽疑，引导着贝从人位的坎回归到天位的坎中就完成了归正，此时还在正复为奇中，善复之后“侯王得一以为天下贞”，就脱离了孚乃利用禴；元亨利贞四者都是善复的标识，炼神还虚的最高境界是完成天地否，就达到了真人的境界，在炼虚合道时就可以进入到天雷无妄的唯用震为雷中。
泽雷随已经完成了“为天下谷，常德乃足，复归于朴。”已经在“刚来而下柔，动而说，随。”的过程中完成了善复，玄同之后进入到玄德的袭常中，此时士已经在天位的坎中具备了“嘉遁”的功德，完成了天山遁-天地否，在“朴散则为器，圣人用之则为官长”时就进入到了泽雷随。
“而天下随时，随之时义大矣哉！”泽雷随从泽风大过而来，在“用其光”之后已经经历了“小有言”所造成的“需于泥”，所以已经“小有晦”了，因为“系丈夫，失小子”时能够“志舍下也”，而得以完成时归，才能“复归于明”，因为这件事情涉及到了小，所以“小事吉”，小的任务是完成天山遁，进入到火山旅的时候已经经历了山风蛊，所以晦暗不明，但是因为士能够完成“观我生进退”，而小能够在神纪中能够韬光养晦保持无为，完美地诠释了“解行相应”和“语行相应”，所以能够得到坤为地-地雷复的力量而完成善复，所以“随之时义大矣哉！
为什么绝大多数者还不认识泽雷随？因为没有完成“与时俱进”，“与时俱进”就是完成“观我生进退”，也就完成了“执其随”，“执其随”的前提是能够“拯其随”，也就是完成了“系丈夫，失小子”，所有的随从童仆都要进入到人位的艮中成为平等众生；相反地，如果“不拯其随”的话，自然就只能“硬把死蛇头不得”，因为只能做到“系小子，失丈夫”，在“习坎”的作用之下，反复将人位的震的震为雷用于来反，而“入于坎窞”，此时因为经历了山风蛊，不但障碍了父母之力，同时造成了有疾，以至于无法进入到泽雷随。
“出门交有功”扮演了一个决定性的作用，在“用其光”时在小有言的车循环中“濡其尾”和“濡其首”，但是，到了“无所往”的时候就停止了，“出门交有功”是因为能够做到“不失也”，也就是发展到了天位的艮中时不再进入到“有孚失是”中，就没有孚乃利用禴，自然也就没有山地剥，才可以“不事王侯高尚其事”，从雷山小过的角度来看就是只有小事，没有大事，只是观“三十二相，八十种好”，就可以在地雷复的力量中完成善复，关键在于没有山地剥。
“拘系之，乃从维之。王用亨于西山”发生在泽山咸中，如果进入到朋从尔思中，就进入到了孚乃利用禴中，就可以“随有求得”，目的是进入到水雷屯中，而在“系丈夫，志舍下也。”时，就可以完成天山遁-天地否，就可以在“有渝”时进入到泽雷随中，所以谓之“品物咸亨”，既可以进入到孚乃利用禴中，完成正复为奇，也可以完成善复进入到天山遁-天地否中，藉着“藉用白茅”而完成东移，移民是需于郊的特性，完成了移民才能进入到泽雷随。
泽雷随是得一者才有的境界，而得一的关键在于打破习坎，没有了山地剥才能改变火山旅的性质，“天下随时”意味着吾在无为中完成了善复，夫就成为天，才是时乘六龙以御天，这个时候就有功了，才能进一步地得一，得一时才有之后的“官有渝”，于是“朴散则为器，圣人用之则为官长”。