困：亨，贞，大人吉，无咎：有言不信。
泽水困的受用法乐很特殊，没有利，因为处于困中，力量不是很流畅顺利，泽水困是朋从尔思的产物，已经进入到了第二次的离为火的双向加持，已经具有了孚乃利用禴的性质，兑为泽中的孚兑就是天下第一孚的孚乃利用禴，这是在王假有家时期中开启了一个例外的王假有庙的时空，在规律的生活中出现了特殊的事件，就会出现锦上添花的效果，这是大人吉的一刻，无咎。
有言不信中的有言是天位的大的反行入口，也就是进入到了中行的过程中，泽水困的之下属于或歌或泣的中行，乍看之下没有天位的巽，不会进入到其羽可用为仪的模式中，泽水困是劓刖心法的产物，劓刖类似有疾，只是没有用到刀，最重要的是有疾是天山遁之后的撞撞往来的结果，劓刖则是火凤鼎之后的撞撞往来的结果，不信是没有将孚乃利用禴发展到有终的境界，而是停留在泽水困-兑为泽之间的变化上，这一点与有孚不终的心法是类似的，事实上火凤鼎之后口已成西，十朋之龟在看管，已经没有任何的障碍，没有理由反复，很可能是王假有庙的决心不是很坚定，王假有家的心法形成了一定的心理阻抗，更大的可能是不知道任运的最后一步。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
臀困于株木的臀指的是殿，殿是人位的震，也就是朝廷所在，朱是带着坎的木，也就是人位的兑，木指的是人位的震，株木指的是火泽睽-山泽损中的兑，卡住了，人位的震没有办法独立出来。
入于幽谷的幽是两个半日联手对人位的艮所造成的效果，也就是山风蛊-艮为山所造成的效果，谷指的是井谷射鲋的谷，谷是天位的坎与人位的坎入艮，联手控制着口，幽谷合在一起就是天位的田与人位的田的反行入艮所形成的薰心效果所造成的消陨，天位的震中的日的入于穴就变成了入于幽谷。
三岁不覿的卖是初筮告，再三渎，渎则不告中的卖，包括了士、网和贝，合起来是山泽损中的内容，火地晋-火水未济发展到了岁的层次，也就是双廿成为廿足的时候，让日能够行走，从山风蛊走到艮为山，再走到山水蒙，甚至再走到山泽损，这个时候就无法完成见了，意味着无法完成天山遁，一直要到完成了任运，才能迁到天位的艮中，迁是任运的结果，遁是系遁的结果，不一样。
九二：困于洒食，朱绂方来，利用享祀；征凶，无咎。
困于洒食的洒指的是天位的一困于西中，西是十在口中，艮为山时十和日都进入到了人位的艮中，一直都在网中，到了山水蒙的取女时一与日才离开了口，食是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，这个时候已经是遇元夫的时候了，意味着进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍中，开始了撞撞往来。
兼官重绂这个成语是古德留下的心血结晶，方便后人理解什么是绂，兼官指的是泽雷随，兼是一手持两禾，指的是两个半日合体于人位的震，官是宝盖下的师，合起来是巽为风，天位的震反行入艮成为宝盖，师是人位的坎中的用行师，合起来是巽为风，泽雷随从巽为风而来，重绂指的是兑为泽，重指的是撞撞往来，绂是印纽上的丝带，指的是两个坎的相互缠绕，天位的坎先下来，再带着人位的坎回归本位，朱是带着坎的木，朱绂指的是兑为泽，绂同黻，从黻字中可以发现绂的另外一层意义，黻字的关键在小，山水蒙正是求小得的时间点，朱绂在火水未济-火泽睽的时候进入到了人位的兑中，成为厥宗噬肤的宗，方来也与水地比的不宁方来关联在一起，来的目的是利用享祀，火泽睽-山泽损是神的时间段，到了震为雷合体于人位的震时，已经看不到了神的踪影，已经进入到了王的时间了。
征凶是第二次的离为火的双向加持时的王用出征对人位的艮所造成的凶，这个凶已经进入到了西的层次，包裹的很严实，西中有十朋之龟坐镇，只有天位的一在完成了任运之后才能彻底地消除十朋之龟的效果，觉醒时无法脱离昏沉就是因为还在十朋之龟中，无咎。
六三：困于石，据于疾藜。入于其宫，不见其妻，凶。
困于石是火地晋的晋如硕鼠给页带来的石和鼠，鼠是臼和其羽可用为仪的两只羽手，臼是日昃之离中的日反行入艮了，并且在山地剥时变成了臼，石是日所形成的效果，在山风蛊-艮为山时是石，在山地剥时是臼，石臼是火凤鼎中的内容，到了孚乃利用禴的后半部就变成了西，这个时候是十朋之龟代替了日进入到凵中。
据于蒺藜是天位的一居于人位的坎中，利用人位的离所形成的蒺藜来遮挡人位的艮，蒺藜就是尔的效果，蒺藜形成了虍和豕的效果，天位的一因为天位的坎的加入而接收了大人虎变的效果，变成了虍，人位的艮则受到了豕化的影响，从据的繁体字中可以看出易经为什么采用据的原因，因为天位的坎对天位的一所造成的大人虎变的影响非常显著，远较于人位的离对人所造成的贪懒。
入于其宫指的是进入到人位的艮时，看不到火天大有的踪影，人位的艮在火天大有中是公用亨于天子的场所，天位的一在火水未济的自我加持之下入主人位的坎中，在艮为山的时候会进入到人位的艮中，这个时候当然看不到火天大有的踪影，这个时候没有天山遁，不但没有享受到天位的艮中的吉，相反地反而会因为留置在人位的艮中而受到凶。
九四：来徐徐，困于金车，吝；有终。
来徐徐是人位的离的向上推送的力量，人位的离的力量与来的力量产生了冲突，来的时候是藉着天位的离的自我加持前进，上行与下行的力量在人位的艮中发生了冲突，这个时候是火山旅的节骨眼，也就是焚如的时候。
困于金车的金车是火泽睽的金车，也就是在发展到了火水未济-火泽睽的时候又遇到了另外一种障碍，无法进入到火雷筮盍完成最后的任运，就无法建立人位的震，这是因为嘉遁之力不见了，天位的坎已经进入到了人位的坎中，无法发挥嘉遁之力，就无法任运出人位的震，不但造成了不胜任，同时天位的坎与人位的坎所形成的十朋之龟也会停留在口中，造成了抑制，而且双廿合一所形成的士还会产生侵伐，成为任运中最大的难关，如果习以为常，就会无道，是以不可不知任运之道。
困于金车的时候天位的离已经将自己的力量遇其配主了，没有多余的力量了，所以出现了吝，困于金车的时候往往出现过度的真气充满的气化现象，试图打破障碍，反而障碍了人位的离的向上推送，吝了之后人位的离才得以慢慢地将士、网和贝推送到天位，逐渐地打造出来完整的天位，人位的震也逐渐建立，进入到了天雷无妄，有终的时候则是进入到了风雷益，火泽睽是力量之极，太大的力量适得其反，火雷筮盍是静中产生的效果，易经用徐徐，自有缘故。
九五：劓刖，困于赤绂；乃徐徐有说，利用祭祀。
劓是割除了田，只留下天位的艮，天位的田是天，反行的时候是有陨自天，这就是其人天且劓，其人天且劓的时候已经完成了山地剥，也就是完成了火山旅，于是进入到了火水未济，而刖是割除了离为火的双向加持，实际上是舍弃了自和人位的艮离为火的自我加持机制就被废除了，这个时候就进入到了泽水困。
困于赤绂指的是困在离为火的大火所造成的绂，也就是双廿合一，赤绂是从力量崛起的角度来看，朱绂则是从反行的角度来看，指的是同一件事情，从黻来理解比较直观，黻中的业是两个反行的大所组合而成，没有反行不需要天位的离的自我加持。
乃徐徐有说是火雷筮盍将士、网和贝都推送到天位，说指的是逐渐建立了天位的兑，这个时候就进入到了泽雷随，利用祭祀的时候是以神的身份进入到泽水困中，利用祭祀祭是以身心分离为目的，利用享祀则是以王的身份在天位的坎中享用祭祀，泽雷随的时候天位的一是天，居于天位的坎中，如如不动，不会王用享于帝。
上六：困于葛藟，于臲卼。曰动悔，有悔，征吉。
葛藟是葛藤，具有缠绕的意思，这是利用享祀时的心法，也就是困于石，臲卼是彷徨不安的意思，这是利用祭祀时的心法，也就是据于蒺藜，两者都是针对人位的艮的心法，当泽水困进入到天位的艮时，就意味着已经进入到了山水蒙，困于葛藟，于臲卼是发生在山水蒙中的事情，山水蒙中有隐匿的泽水困，士的行为就具有缠绕和彷徨不安的性质了。
易经把第一次的离为火的双向加持成为动悔，动中有天位的大的反行、网、东、土，动悔是火天大有的时空，同时把第二次的离为火的双向加持，也就是朋，称为有悔，有悔是火凤鼎-火山旅-火水未济与火水未济-火泽睽-火雷筮盍的变化模式，这个时候已经进入到了王用出征的范畴。