泽天夬

夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎。利有攸往。

杨是上扬，扬于王庭是人位的离的两只坎手已经抵达了天位的艮中，进入到了君王之位，开始了王假有庙时期，再进入到了人位的巽中，在人位的坎中任运，目的在建立朝廷，庭还处于艮为山的行其庭不见其人的阶段，水泽节专门解释什么是庭，不出门庭是不离开人位的巽，不出户庭是不离开人位的兑，实际上天位的一在人位的坎中任运，所以王庭是人位的坎，天位的艮中的自与人位的坎中的我保持着密切的关系，易经藉着引和引兑来说明两者的关联性，孚号是中行的心法，号的时候还没有完成火凤鼎的方雨亏悔的亏，所以还有厉，有厉是为了完成艮为山，厉中的成分都是艮为山的成员，将人位的田推送到人位的艮中需要用力用到厉的层次。

告自邑的告指的是告公用圭的告，也就是天位的震的反行入艮，自是天位的艮，邑指的是邑人，人位的艮是邑人在力量中享有的唯一空间，告自邑指的是艮为山，大满贯时天位的震的反行形成了风天小畜，在其羽可用为仪的心法之下从风天小畜转入水天需，进入到孚乃利用禴，告自邑是孚乃利用禴的第一个阶段，这是火凤鼎中的征伐阶段，所以不利即戎，完成了火凤鼎之后才有利有攸往。

初九，壮于前趾，往不胜为咎。

壮于前趾指的是人位的震在拔茅茹之下变成了坎中子，一分为二，左爿右片右片被用来强化天位的震中的日，士指的是天位的坎与人位的坎结合在一起时反行的干就变成了士，壮是双廿合一与坎中子的联手，前趾指的是舍车而徙，虽然牺牲了月，可是日就有了两个廿足。

往不胜为咎的胜是在人位的震中的胜，任运必须既能够将士、网和贝推送到天位，同时也能保住人位的震，才能算是胜任，如果离开了人位的震就再也不能完成胜，那么就有咎了，在力量中所有的力量几乎都是无咎的，至多提出何其咎或是何咎的疑问，只有往不胜被视为咎，可见胜任的重要性。

九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。

惕号是在第二次的离为火的双向加持中完成了中行，惕有藉着日和月立心的意思，最终的理想境界是风雷益，风雷益是心之所向的时空。

戎中有十，指的是十朋之龟，意味着天位的坎已经反行到了人位的坎中，到了这一步已经完成了火凤鼎，进入到了山水蒙，事实上整个火凤鼎中都是战火兵戎，发展到了十朋之龟就底定了，十朋之龟成为取代震为雷的力量，震为雷才能从凵中脱身，进而才能合体于人位的震，这个时节的夜是令人畏惧的。

勿恤是不要对别人不是同情，因为别人可以得到血，血是力量，自己可以成全自己的心。

九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。

壮于頄是获匪其丑的手已经伸到了页旁边，戎也从人位的坎中伸到艮中，不是页壮大了，而是双廿合一和坎中子的力量进入到了人位的艮中，当火凤鼎发展到了艮为山的时候，天位的田和人位的田都一起进入到了人位的艮中，完成了薰心，所以有凶。

君子夬夬独行指的是第二次的离为火的双向加持建立了两个廿，天位的一就得以藉着两个廿来完成孚乃利用禴，天子是第一次的离为火的双向加持的境界，这个时候是火天大有在挂帅，君子是第二次的离为火的双向加持的境界，这个时候是火水未济在挂帅，君子只有两个半日结合而成的君和坎中子，天子则是天位的田与坎中子的联手。

遇雨若濡是君子夬夬独行时所作的四种事情，遇是以离进行自我加持，雨是进入到山风蛊-艮为山-山地剥-山水蒙中，山雨欲来风满楼，若是齐乎巽的状态，也就是在火凤鼎中的状态，若存若亡，濡指的是濡其首，指的是火山旅。

愠指的是风雷益，皿出现的时候意味着已经进入到了火水未济所建立的人位的兑，日已经离开了凵中才有可能完成皿，所以金文大篆特别标示这里的日不是日，而是人在囗中，指的是西，愠的时候人的自我意识还没有被迁到天位的艮中，这是有孚惠心的阶段，到了有孚惠我德的时候就完成了任运，进入到朋中是为了实现自己的心，无咎。

九四，臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。

臀无肤是人位的震中的殿已经建立了，就没有了虍、田和月了，这里的田指的是人位的田，而其行次且的次是旅其次，欠是彡人，代表火凤鼎，旅其次是在火凤鼎中完成了火山旅，就进入到了火泽睽的且中，且的头部是一个亼，底下是两层，这是王假有庙时期的心法。

牵羊悔亡的牵是高牛，指的是家人嗃嗃中的高与或系之牛的牛，风火家人的高和牛都被推送到天位，就发展成为天火同人，顺势完成了遁，就恢复到了天雷无妄，在有疾的心法之下进入到了泽雷随，顺手牵羊则是人位的离相叠的两只坎手所牵的，悔亡是完成了天山遁，就终止了离为火的双向加持，闻言不信是门中的事情，这是天火同人的同人于门，耳是人位的大在匚中，这是闲有家的闲的状态，这个时候是风火家人的状态，同人于门的时候就完成了天山遁，言是天位的大的反行入口，信是人位的震中的内容，在风火家人或是天火同人都是人位的离挂帅的时候，里面含藏着厉，所以目标不是反行到人位的震中，泽天夬中有泽火革，而泽火革源自于风火家人，当风火家人发展到了天火同人的层次，在有疾的心法之下，转入泽火革，这是王假有家时期的心法。

九五，苋陆夬夬；中行无咎。

苋陆夬夬的苋发生在天风姤的见凶，泽天夬在壮于前趾之后就进入到了泽风大过，而天风姤具有泽风大过的卦中卦，艸部的存在也说明了天位的艮的参与，陆指的是风山渐的“鸿渐于陆，其羽可用为仪”，意味着转入到了风天小畜转入到了水天需，在壮于前趾或是拔茅茹之下，转入水风井-火凤鼎中，夬夬是离为火的双向加持已经完成了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，形成了双廿并作的结构，无论是天风姤或是风天小畜所引导的变化都有中行，天风姤是火天大有所产生的或鼓或罢的中行，这是第一次的离为火的双向加持中的中行，风天小畜是火凤鼎所产生的或歌或泣的中行，这是第二次的离为火的双向加持中的中行，两者都是力量的产物，无咎。

上六，无号，终有凶。

嚎啕、号啕和号咷都是同一个意思，嚎啕指的是中行，易经中的嚎都与家人嗃嗃有关，风火家人发展到了天火同人的时候就完成了中行，所以嚎啕更接近本义，不过，号更接近方雨亏悔的亏，只是没有没有全面性，只限于火凤鼎中，在天火同人-天风姤中是先嚎啕而后笑，在火山旅-泽天夬中则是先笑后嚎啕，“若嚎，一握为笑”中的若嚎的时候是还没有完成方雨亏悔的亏，还有若，所以只是一握为笑，握是撞撞往来，在有孚不终的心法之下保持着山泽损-山水蒙的反复，也就是维持着“不节若，则嗟若”的反复，一直要到彻底地完成了中行，彻底地亏了，无嚎了，有凶了，高就了，高已成革言三就中的京，求小得了，才进入到有终，有终的时候就进入到了天雷无妄-风雷益。