彖传对泽天夬的卦辞所作的补充是：“夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。”
“夬，决也，刚决柔也”中的决是鬼谷子口中的“几危之决”，因为泽天夬已经在玄德中，得一者带着佛性进入到夬履中，具有“视履考祥其旋元吉”的特性，所以“几危之决”是“用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。”分威散势之权指的是在壮于前趾之后进入到泽风大过中，藉着泽水困完成善复，而进入到泽山咸中，告公用圭在进入到人位的艮中时就受到了“藉用白茅”的影响而形成了顶天功德，就自动完成天山遁-天地否，“刚决柔”已经不是交中的“获匪其丑”，而是直中的“或承其羞”。
“健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。”乾是天下之至健，说是有言中的兑，而具有“利用刑人用说桎楛”的性质，“健而说”是从乾为天发展到山泽损，在这个过程中告公用圭的力量被用于山地剥，这是炼神还虚的初阶，处于“归妹愆期”中；“决而和”则是兑为泽的和兑中的震为雷被用于“几危之决”，就具有了悅威的性质，这个时候已经进入到了“迟归有时”的阶段，在“善复为妖”中，以悅威知之，这个时候才是决的真义，“几危之决”的目的是完成归藏于天，但是一直在无为中，并不像字面上那么严厉，反而“若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。”因为形势具备，自动就完成归藏，鬼谷子也认识到这一点，所以说“而能行此者，形势不得不然也。”因为人位的震中具备“藉用白茅”的力量，只要无为，自然就可以“扬于王庭”，王庭变成了上扬的力量，形成了“柔乘五刚也”的顶天功德，五刚不是五种刚强，而告公用圭具有五的性质，五代表舟，告公用圭成为小所行驶的舟，在大往小来时完成了天山遁-天地否，就完成了“柔弱胜刚强”。
“孚号有厉，其危乃光也”的“孚号有厉”是火水未济中的“震用伐鬼方”的心法，“有厉”说明了已经脱离了“利己”，而进入到了“有厉”，说明了已经具备了顶天功德，就没有了“获匪其丑”，而进入到了“或承其羞”，也就是说已经没有了车循环和山地剥，所以可以完成“三年有赏于大国”，这是“用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常”的结果，“于臲卼”时“人心惟危，道心惟微”，就可以在地雷复的力量中“复归其明”，而完成了天山遁-天地否的胜，这就是“君子之光”。
“告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。”的告自邑是在完成了“城复于隍，勿用师”之后“自邑告命”也就是完成了天山遁之后进入到“夬履”中，就进入到了泽天夬中，在泽天夬中“自我致戎”，因为“于臲卼”的时候没有了离为火，所以“所尚乃穷也”，士在地雷复的力量中完成了“行有尚”而成为善为士者，就完成了天山遁-天地否，所以“又谁咎也”。
“利有攸往”意味着已经在善复之后进入到了天雷无妄中，“刚长乃终也”中的刚长指的是在坤为地-地雷复中的告公用圭，不但已经“有国之母可以长久”，而且在甘临之后自动归藏于天，就可以进入到唯用震为雷中，有终指的是地山谦的“君子有终，吉”，泽天夬的君子发展到了这一步已经转变成为圣人，就一直在吉中，文言中谈到：“ 阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。”风泽中孚中圣人也有美，但是无法发展到冥豫成，所以只是“含章”，也就是完成了天水讼之后进入到火水未济中，在或从王事的时候没有完成善复，以至于无法冥豫成，只属于地道、妻道、臣道；因为地道无成，无法成就圣人之道，所以才会进入到地山谦的“劳谦”中，就会发展到“君子有终”而成为圣人。