古人称不义的侵略为各，以人位的震中的震为雷用在来反而造成了物的过程是“格物”，“格物”是练气还神时的任务，古人称仗义的讨伐为正，正是在车循环之后完成归正，归正的过程就是炼神还虚，时归之后完成了帝乙归妹以祉元吉，士已经止了，就可以在泽山咸中育阳，育阳之后完成了天山遁，天地否时就得一，天地否中一和止结合在一起就有了正，所以归正时就完成了善复。
“大学之道在明明德”，德是直心，指的是雷泽归妹的直的力量，善为士者先是在直的力量中进入到“微明”，再完成“袭明”，就明明德了，明明德是两阶段的明，所以用了两个明，明明德就是明心的过程，之后在“亲民”的善复过程中完成了天山遁，就可以进入到天地否的“止于至善”，“止于至善”的时候就得一了，这个时候就见性了。
正善治是善复之后进入到了夬履中所作的治理，正了之后才能“自邑告命”而进入到泽天夬，在泽天夬中“告自邑”是在艮为山时的告公用圭发展到“于臲卼”，目的是进入到天地否，在泽水困中“不利即戎”，不利是无法“利出否”，也就是在无法进入到天地否时才用到“莫夜有戎”，“莫夜有戎”的目的是为了藉着至临进入到天地否，天地否时就可以进入到自带顶天功德的告公用圭的知临，并且可以进入到具有育阳成果的咸临，而免于至临，这个过程是“致知”；为了达到这个目的可以从坎为水-山水蒙发展到泽水困，这个过程是“心善渊”的“正心”的过程，完成了善复就“诚其意”了，这个时候“有言”已经发展到了“冥豫成”，孚乃利用禴中的意已经全部进入到了天地否中，再进入到了天雷无妄时就“利用攸往”了。
“大学之道在明明德”，德是直心，指的是雷泽归妹的直的力量，善为士者先是在直的力量中进入到“微明”，再完成“袭明”，就明明德了，之后在“亲民”的善复过程中完成了天山遁，就可以进入到天地否的“止于至善”。
正善治的正是在车循环之后完成归正，时归之后完成了帝乙归妹以祉元吉，士已经止了，就可以在泽山咸中育阳，育阳之后完成了天山遁，天地否时就得一，一和止结合在一起就有了正，所以归正时就完成了善复，正善治是在车循环中的治理之后能够完成善复；
正善治表现在玄德上，玄德的意义在于超越了“民之难治”的问题，难治的根源是至临，至临的力量可以被用在车循环，至临所建立的车循环中有多，这个时候就是“智多”，智多是和兑中的震为雷被用于车循环，就会造成多灾多难，这个时候正是大有为的时候，也就是山泽损中告公用圭所形成的大在“有为”，就造成了折其右肱，“智多”和“有为”皆是难治的原因，其根源都来自于至临，至临是“大威至”，脱离“大威至”的唯一方法是无为，无为的目的是完成善复，无为并不是毫无作为，而是“为无为”，“为无为，则无不治”，其中有一定的心法，老子用“治大国，若烹小鲜”来说明“为无为”。
“治大国，若烹小鲜”中的烹不是烹煮，烹指的是敦，从敦复发展到敦艮，两阶段的持卜敲打：首先是将人位的坎中的成员敦复到人位的艮中，这个阶段是将“用享祭”祀的享提升到“王用亨于西山”的亨的层次，到了泽山咸的时候再将“艮其辅”发展到了“咸其辅颊舌”，辅指的是人位的艮中的车和众甫，就完成了“冥豫成”，从玄德的角度来看则是完成了“拘系之，乃从维之，王用亨于西山”，
“治大国，若烹小鲜”谈的是心法，鲜是鱼羊，鱼是山泽损中告公用圭所形成的大，天风姤的“包有鱼”具有顶天功德，只有“撞撞往来”，不会进入到孚乃利用禴中，由于无法用作“利用宾于王”，所以“不利宾”，鱼必须遵守“不可脱于渊”的原则，鱼脱于渊就会造成山地剥。
羊是带着震为雷的天位的大，“治大国，若烹小鲜”用的方法是“或承其羞”，“或承其羞”中没有山地剥，所以可以保全羊，治大国时是以咸临的方式降临，咸临是“以道莅天下”，这个时候就是正善治的时候，这个时候已经没有山地剥，正因为没有山地剥，所以可以“以无事取天下”，无事是没有“或从王事”，所以奇不会发展成为可，反而成为顶天功德，在“以道莅天下”的过程中的鬼神都不伤人，唯用震为雷时的圣人更不伤人，所以可以“两不相伤，故德交归焉。”