在维摩诘向大迦叶解说了不可思议解脱法门之后，文殊菩萨向维摩诘请教道：“菩萨云何观于众生？”菩萨观于众生时人位的艮中的一切法界众生处于“观我生进退”的时候，这个时候文殊菩萨已经从玄同进入到了玄德，带着佛性来完成“其旋元吉”的任务，就在天位的坎中“观我生”，而维摩诘则代表着善为士者，已经完成了“帝乙归妹以祉元吉”，两者才能在天位的坎中相遇在一起，文殊师利与维摩诘必须一起反行到人位的艮中，一起甘临，并一起在火山旅中完成旋，也就是完成告公用圭的善复。
文殊师利在观我生进退时成为“幻师”，将在告公用圭所形成的幻境中的众生都随着告公用圭一起完成归藏，观众生品首段中的三十如都是幻师的示现，三十代表着“惟十有三祀”，已经在勿用中，所以也正处于无为中，只有维摩诘担任着引导众生的工作，也就是担任着“善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。”的任务，作用是保证没有车循环的踪迹，没有计谋，并且保证打开回天之门，此外还必须做到以“或承其羞”取代“获匪其丑”以避免“约纳户牖”，约纳户牖是一切法的结果，本身是一种渎的状态，必须完成天山遁-天地否，才能不构成对父母之力的障碍，“有国之母，可以长久”时才算是真正地“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。”士的回归天位的主要意义是不构成障碍，隔离还是其次，因为士的行慈是以服务坤为地-地雷复为宗旨。
三十如的如是雷山小过时人位的离集中在人位的艮中，意味着具备了“系遁，有疾，厉”的条件，如斯法时完成了“畜臣妾吉”，已经在“师出以律”之后如己所愿，就没有了自我，雷山小过中“可小事，不可大事”，也就是只能藉着小有言达到需于泥，而完成天地否的大往小来，不宜再进入到至临中，因为如的时候已经完成了用行师，此时的师已经处于从的状态，成为从随，在力量上或是在智力上都不符合入世的条件了，在三十如中意识处于虚幻中，这个时候就需要士的勤而行之，发挥嘉遁的功德，才能进一步地完成天山遁-天地否，此时正是士的行慈之际，所以维摩诘随后谈到二十九行慈。
文殊师利问菩萨在这样的的观法中如何行慈？维摩诘针对这个问题回答道：“菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。”菩萨将人位的艮中的众生都视为虚假不实，让士为众生说“如斯法”，如斯法指的是“朋至斯孚”，至临所形成的朋已经完成了来反，并且已经进入到了山火贲的如中，这个时候才是真实慈的时机，此时雷火丰的力量已经告罄，没有了离为火的双向加持，才能进入到坤为地的慈母的力量中，就可以“解而拇”。
在山火贲的“贲其须”时转入到“归妹以须”，就从交中转入到真中，这个时候就必须“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”，观我生进退时完成了士进三退，所有的力量都进入到火山旅-艮为山的人位的艮中，士就可以在火山旅中谨其守，以完成三星在天为宗旨，不进入山地剥，是谓“处其厚，不居其薄”，薄是迫近，一迫近就会造成山地剥，相反地能够固守住告公用圭的实力，才能完成或承其羞，才能“处其实，不居其华”，不居其华意味着没有山地剥，才能完成善复而进入到天山遁-天地否，这样的慈才是真实慈。
真实慈以进入到慈母的力量中为宗旨，才能“有国之母，可以长久”，却不能不经历山地剥而达到“于臲卼”的层次，唯有将离为火的力量消耗殆尽才有可能彻底地脱离孚乃利用禴，这样的矛盾亘古如斯，因为只要人位上有坎和有艮就无法唯用震为雷，唯有消陨了离为火才能享用到最纯粹、最光明、最治愈的震为雷，所以维摩诘在告诉文殊师利二十九行慈之首就是行寂灭慈，寂是车循环和士的寂然不动，寂然不动不是完全不能移动，而是抱持着不可涉大川的原则，不跨越人位的大中的川，也就是不进入到人位的坎中，才能不再“动悔有悔”，灭则是离为火的熄灭，如果士不能寂然不动，就说明了还有离为火，有了明白的目标和方法，才能正确地完成牵复。
维摩诘进一步地藉着二十九慈说明行慈的内容，说二十九，而不说三十，因为不可以发展到山地剥，一有山地剥就成为三十，所以维摩诘在二十九行慈末尾强调：“菩萨之慈，为若此也。”只是若此，若此时可矣，不是如此，如此时已经经历了山地剥，“如此，则国之灭亡无日矣。”