文殊师利承旨问疾时向维摩诘所发出的第三问是：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨？”所处的时空正是楞严经的“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡；迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生；空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生；沤灭空本无，况复诸三有，归元性无二，方便有多门。”之际。
觉海是天风姤中的人位的艮中，天位的兑和人位的兑所代表的大海都进入到人位的艮中，这个时候已经有了菩萨觉，菩萨觉是一种介于初步觉悟与完全解脱之间的境界，还没有到佛觉的层次，佛觉时已经脱离了生死轮回的束缚，圆满而超越，如果是佛觉的话就不需要谈到“知觉乃众生”了，因为佛觉时众生都已经在天山遁-天地否中了，天位的兑的生与人位上的心相会才有了性；澄是水静而清，“归根曰静，静曰复命。”完成了归根复命就可以得一，“天得一以清”，在玄同之后以玄德的身份进入到有疾菩萨的夬履中；圆是士的功德，“圆而神”的时候士已经完成了稽疑，就完成了五气朝元，有了元神。
“圆澄觉元妙”的时候已经完成了得一，所以有元神，这个时候的觉就等同佛性了，而可以进入到天雷无妄的妙中；“元明照生所”时玄德带着佛性进入到夬履中，在泽水困时照见五蕴皆空；“所立照性亡”所立是“一握为笑”所造成的“萃有位”，至临所形成的大被用在照上就会造成性亡，说明了还没有完全摆脱生死束缚，这个时候还在“正复为奇”的阶段，当下的任务就是进入到“善复为妖”，这个时候就必须明白“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生”的道理。
“迷妄有虚空”是迷复的结果，因为颠倒妄想而用行师，造成了虚邑，虚邑就是色空；火水未济和火泽睽就可以“依空立世界”，世是三十年，代表着“惟十有三祀”，已经因为火风鼎而进入到勿用中了，界则是火泽睽发展到山泽损所建立的大；山泽损的人位的大用在“想澄成国土”，也就是藉着雷山小过中的幻相完成归根复命，幻相好像没有什么作用，只是梦幻，却可以造成尘泥的效果，这个过程“匪夷所思”，因为“大道甚夷”而造成了“匪躬”，诸法空相时时候所就变成为色，思的时候十朋之龟和日都进入到人位的艮中，人位的艮就成为谷，而具备了通过玄牝之门的条件，冥豫成之后进入到有渝，兑为泽的人位的兑就成为国土，从泽山咸的角度来看就是经历了“朋从尔思”，至临所形成的朋在中行之后师就变成了从，爾是吾与尔靡之，思的时候成为谷，而通过玄牝门；“知觉乃众生”是因为士知临时来到人位的艮中，再于甘临之后进入到无攸利的车循环中，造成了学和见，就有了觉，也就是在来反之后进入到风泽中孚的四时之见中，由于“中士闻道，若存若亡”，此时还在孚乃利用禴中，人位的艮经历了山地剥，所以这个时候在色空中，色空的时候是在坎为水-山水蒙所形成的色和空中，此时已经在兑为泽的中乘菩萨净土中，实际上众生是在“不知不觉”中，必须在泽水困中发展到“于臲卼”时，进入到了“色不异空，空不异色”的诸法空相中，在无知无觉中完成善复，此时士必须认识到“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生”的道理，才能完成善复；
空生大觉中实际上是在诸法空相中，这里的大觉不同于佛觉，大觉是山泽损所建立的大被用于山地剥的结果，还在正复为奇中，“如海一沤发”指的是“有孚发若往得疑疾”之后所形成的兑为泽是大海中的菩萨净土，所以人位的艮如同大海中的气包，看起来是空的，却还是在有中，兑为泽的菩萨净土成为“有漏微尘国”，
在泽水困中已经发展到了微尘的程度，已经“需于泥”了，从告公用圭的角度来看则已经“于臲卼”了，此时虽然已经超越了色空，不过坎为水-山水蒙-泽水困所形成的诸法空相“皆依空所生”，所以此时的国土因为还在孚乃利用禴的有为法中，所以还在有漏中，要达到无漏，就必须完成诸法的归藏于天，人位上没有了车循环，才能没有烦恼，所以必须藉着无为法完成归藏于天。
“沤灭空本无”指的是大海一沤发在坎为水-山水蒙-泽水困诸法中已经成为诸法空相，而且离为火的双向加持的力量已经从有到无了，到了于臲卼这一步时已经空本无了；正因为离为火的双向加持已经发展到了于臲卼，所以更何况人位的艮中的欲有、人位的兑中的色有和天位的兑中的无色有，也都已经从有到无了，意味着经历了山地剥，只剩下了天位的艮，这个时候就无所往了，就必须等待坤为地-地雷复的力量在静中完成善复；一旦完成了归根复命，得一时就等同佛性，而所有的佛性都没有任何的等差，这个时候就“归元性无二”了；完成“归元性无二”的方便法门有很多，楞严经就是专门介绍各种的方便法门，在二十五为大菩萨的修行法门中又以观音菩萨的修法为最。
《楞严经》是大乘菩萨对中乘有疾菩萨的开示，如同《维摩诘经》一样，内容也不出《易经》和《道德经》的范畴，从《易经》和《道德经》出发，可以徜徉于大乘佛法的智慧海洋，而没有任何的碍障。