“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”中的至柔往往被理解为“天下最柔弱的东西”，而至坚则被解释为“最坚硬的东西”，问题是“天下最柔弱的东西”怎么驰骋在天下“最坚硬的东西”中？由于道德经中有“天下莫柔弱于水”，所以莫不认为至柔指的是水，包括老学大家河上公也称：“水能贯坚入刚，无所不通”？如果至柔是水，为什么用的是驰骋，而不是冲激？
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”天下莫柔弱于水已经不是原来的水中行，而是天地否在反行时进入到水中行，这是发生在得一之后的反行，已经在天风姤-天泽履中，所以可以是受国之垢的“社稷主”和受国不祥的“天下王”，虽然还是进入到水中行，因为已经完成了“柔弱胜刚强”，也就是完成了天山遁，因为是从水中行的“需于泥”而通过回天之门，所以谓之“天下莫柔弱于水”，这个时候就没有了阴阳大化，自然也就没有了攻坚者，而具有顶天功德的告公用圭自动回到胜中，所以莫之能胜。
驰骋发生在“无有入无间”之际，也就是“观我生进退”时，所以驰骋有历观的性质，神目如电，上下驰骋，逐一地将人位的艮中的成员都藉着观行一一地送入到由豫中，驰骋中的马指的是“丧马勿逐自复”的马，泽水困发展到了于臲卼时造成了“丧马”，所以骋中有亏，但是不需要追逐，“无所往”时地雷复自然就会“自复”，又带回来马的力量，而可以一直驰骋到天位的艮，将至临所带来的至坚中的成员全部推送到天位，完成自化、自正、自富和自朴。
至柔是坤为地的“至哉坤元，万物资生”表现在地雷复，地雷复达到了极点时就“柔弱胜刚强”了，就进入到天山遁-天地否，万物就在天地否中资生，这个时候“不善人者”的金玉财货已经成为了“善人之资”；至柔的至是至高无上的意思，因为已经得一了。
至坚的至指的是至临，不同于至柔的至，帛书版甲本特别将“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”更改为“天下之至柔，驰骋天下之致坚。”藉以说明两者的差异，天下之致坚、专气致柔、此三者不可致诘、致虚极中的致都是“其致之也”的结果，也就是在冥豫成之后在有渝时重新进入到至临中，在士的持卜敲打之下将至临的力量用作车循环，造成了“得臣无家”的结果。
经过了“天下之至柔，驰骋天下之至坚”之后，火泽睽就再也不具备第三十九章中的“其致之也”的效果，希腊神话中赫拉克勒斯代表火泽睽的力量，火泽睽发展到了极致就成为山泽损，赫拉克勒斯的力量被划分为两个阶段，在赫拉克勒斯成为大力神之后就不再是单纯的火泽睽，而是无己的火泽睽，山泽损就从“利己”转变为“有厉”，而成为完成天山遁-天地否的力量之源，这个时候的火泽睽就与火雷噬盍结合在一起，此时的大力神赫拉克勒斯已经成为老子口中的“善人”，可以一举完成“胜解”，而火雷噬盍的“履校灭趾”实际上就是坤为地-地雷复的力量，即使此时的火泽睽已经是不善人之师，可是还是要“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”因为圣人必须唯用震为雷。
“柔弱胜刚强”时完成了天山遁，而进入到天地否的胜中，坤为地就成为可以让“万物资生”的“至哉坤元”，此时就“柔弱处上，强大处下”了，坤为地的力量发展到了至柔的程度，加上了士在完成了“帝乙归妹以祉元吉”之后就“知止”了，不再涉大川，因而可以“抱朴守一”，再反行的时候我、吾和士都没有反行，只有王和帝反行，所以就会造成“震来虩虩，笑言哑哑”的效果，所以圣人必然带着不怒而威的严父面貌。