维摩诘为光严童子所说的三十二道场实际上就是《哪吒-2》中申公豹所说的《女王宝典2.0》，因为进入到了菩萨道就是进入到玄德三相的天风姤-天水讼-天泽履中，就在观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨三位女菩萨的力量中了。
神通是道场：神通是道场的意义在于漏尽通、宿命通、神足通都在归藏于天时才能成就，得一时才能完全“成就六通”，人位上则只能成就天眼通、天耳通、他心通，想要成就六通就必须完成善复。
解脱是道场：解脱指的是摆脱烦恼业障的系缚而复归自在，也就是完成了“利用刑人，用说桎楛”，车循环是生死的根源，脱离了孚乃利用禴就断绝生死，完成了天山遁-天地否就进入到了有余涅槃，所以解脱与涅槃同义，必须“能背舍”，背指的是艮其背，艮止了山火贲的背离，才能转入雷泽归妹，完成善复，舍指的是几不如舍，火山旅时能够转入到泽山咸的王居中，才能打破孚乃利用禴的三才阵势，就可以完成善复而解脱。
方便是道场：维摩诘在《法供养品》中补充方便的意义道：“以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。”方便力是神纪中的吾的力量，“为诸众生分别解说”也就是孙子在用间篇所谓的：“必先知其守将，左右，谒者，门者，舍人之姓名，令吾间必索知之。”因为处于神纪中，吾能够完全掌握人位的艮中的一切众生，才能进一步地完成雷水解-火雷噬盍时的协作，随机乘便地教化众生，一旦一切众生被一个一个地分开来，就可以针对性地安排各自的前行，就无法汇集成山地剥的力量。
四摄是道场：菩萨行者度人的四种方法：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄
也就是道德经中的玄同六阶段：“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，一直到完成同人为止，“摄众生”的目的是维摩诘在《佛道品》中所补充的：“先以欲钩牵，后令入佛智。”
多闻是道场：多闻是正复为奇的内涵，山泽损中的大成为釜斤，车循环中是多，风山渐中是闻，如闻行是“初于闻中，入流亡所”，进入到观行中，在人位的艮中的观行是“观我生进退”，也就是完成士进三退，坎中子也自然地跟进，就没有了车循环的轮轴，告公用圭就完成了转型。
伏心是道场：正观诸法时“观我生进退”时结束“利用宾于王”，“利用宾于王”时就进入到孚乃利用禴中，就会造成“有孚失是”，贝的力量就被用于车循环，所以必须完成归正，而归正的时机在观我生进退时，进退是士进三退，由于没有了二、小和子，所以就没有了诸法，而能够做到这一步说明已经“观身无常，观法无我”了，就可以进入到“涅槃寂静”，是谓正观；因为已经在风火家人-风山渐的力量中，所以可以进一步地发展成为天火同人，“伏戎于莽”时就伏心了，“伏戎于莽”实际上已经“于臲卼”了，已经没有了离为火的双向加持，就没有用拯马壮，心才能重新纯化为成为白，而进入到由豫中。
三十七品是道场：三十七品是四圣谛中道谛的开展，乃小乘修行的基本内容，是趋向解脱、获得证悟的道路，三十七品能够达到涅槃境界的原因是能够“舍有为法”，有为法是以进入到人位上所作的修行，要通过回天之门就必须反其道而行，不过，无为法并不是无所作为，无为法的关键是能够放弃车循环和山地剥，意味着不能利己，进入到有厉时就脱离了有为法。
四谛是道场：四谛是佛教大小乘各宗共修、必须之法，目的是进入涅槃，四谛以苦谛为根本，集谛有名习谛，说明了集谛是“习坎，入于坎窞”的结果，也就是在习坎的作用之下在车循环中反复地“入于穴”，并造成了臼的结果，灭谛是正复为奇时的过涉灭顶，道谛是时归；四谛是“休征”的结果，可以完成四时之见，再进入到有疾中，休征时山风蛊之后造成肃的效果，如果在离为火的双向加持之下持续轮转就会将有言发展到狂的结果，狂是过度的山风蛊的表现，“休征”就变成了“咎征”；“不诳世间”说明了入于穴之后只有水风井-火风鼎，没有进入到车循环，才能完成四谛。
缘起是道场：一切有为法都是因各种因缘而成，任何事物都因为各种条件的相互依存而处在变化中，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，此理即为缘起，因为没有归正，所以无尽，“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，所以必须“深入缘起，断诸邪见”，缘起的力量来自于雷火丰，到了“于臲卼”的时候就没有了雷火丰，“心行灭处，言语道断”时在坤为地-地雷复中完成善复，就进入到了圣人的不言之教中，就没有了缘起。
诸烦恼是道场：烦是劳谦所造成的结果，造成了头疼脑热，恼是发怒，十小随烦恼之首就是忿，两者都是在雷山小过中用力的结果，发怒可以造成来反，告公用圭的力量都渐次集中在人位的艮中，所以在处其厚和处其实中，当地山谦转化成为雷地豫时就开始了善复，就完成了“知如实”，如实是人位的离的力量向上发展到天位的艮中，就可以进入到知临中，善复是“在烦恼中见菩提”，从善复的结果来看这就是所谓的“烦恼即菩提”，“烦恼即菩提”是炼神还虚时的境界，而如果是藉着“有厉”完成天山遁-天地否则是“离烦恼见菩提”，这是炼虚合道时的境界。