质是以物相赘，质是将先甲三日后甲三日时已经成为物的震为雷归藏于天，武在归藏于天之后就成为朴，所以“质真若渝”涉及到道德经中的物和朴，物和朴的处置才是道德经真正的主角，《西游记第十八回》猪八戒入赘高家庄的故事谈的就是风火家人中的质，八戒到了高老庄家，“虽吃了些茶饭，却也不曾白吃你的：我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎…”不免于懈怠，只是经过了育阳，“他如今又会弄风，云来雾去，走石飞砂，唬得我一家并左邻右舍，俱不得安生。又把那翠兰小女关在后宅子里，一发半年也不曾见面，更不知死活如何。”高老将八戒视为妖怪，行者却打抱不平，因为质的时候天下太平，走石飞砂不过是完成了天山遁，云来雾去则是在冥豫成之后进入到有渝中，而转入到夬履中，反行时就进入到了泽雷随，都是有所为而为。
质真是用大牲吉时期的雷泽归妹中的质，质真不同于王假有家时期的质，最大的区别在于王假有家时期的震为雷与贝无法分割，所以告公用圭的力量可以在风火家人中的力量直来直往撞撞往来，用大牲吉时期的雷泽归妹中的质真则必须达到婴儿的程度，“专气致柔”到了“沌沌兮，如婴儿之未孩”，在泽水困中发展“为天下谿”，才能进入到母政中。
质通诘，“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘，故混而为一。”山水蒙、坎为水、泽水困三者都无法完成质，所以吾将人位上的成员都混而为一，全部引导到天地否中，并且在完成了炼神还虚之后而得一，唯有雷泽归妹可以“德养五气”，而完成“五气朝元”，所以质必须进入到雷泽归妹的真中，才能让有言时的至临化凶为吉。
渝是变污，造成了瑕疵，之所以出现瑕疵是因为善复在得一之前都还在“善复为妖”中，“冥豫成”之后可以因为“有渝”而再度进入到“夬履”中，有渝指的是天水讼的渝安贞，安的时候宀和女都已经进入到了天地否中，宀代表车循环，女大能人位的离，意味着可以迳入唯用震为雷中，贞的时候则在“质的张而弓矢至”中，又会造成至临，以至于“不永所事”，所以在这里出现了变污。
易经藉着渝将雷地豫的“冥豫成，有渝”和天水讼的“渝安贞”，还有泽雷随的“官有渝”关联在一起，“官有渝”的时候已经在唯用震为雷中，但是正是“朴散则为器，圣人用之，则为官长”的时候，所以在这里出现了瑕疵，但是这是“圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。”的必要措施，得一之后已经成为圣人，就没有渝了，因为“不贵难得之货”时就不至于进入到“用拯马壮”中，而“复众人之所过”则在地雷复的“素履往”中，“素履往”是藉着人位的震中的震为雷完成天山遁，遁走有过失的众人，这个时候的“敢为天下先”就在“履道坦坦”中，如同旭日东升一般，没有车循环，没有过失。
质真在“有孚惠我德”中，在雷泽归妹的力量中，而且这个时候震为雷已经成为物了，处于勿用中，所以不能用兵，必须在“有孚惠心”时震为雷成为心，这个时候就是质假了，才能用兵，质真时已经分辨真假，进入到了炼神还虚的归真之路，质真时已经在泽水困时“为天下谿”，“常德不离”说明了士已经在天位的坎中，恢复了常，保持着不可涉大川的心法，因为不会“飞鸟离之”，意味着不会受到“有孚惠心”的影响，而影响到婴儿的“复归”。