宙斯与羞耻

宙斯造人之时, 同时也赋予了各种秉性为人所特有，却唯独把羞耻给忘了。只好命令羞耻从人的直肠进入人体内。羞耻逡巡不前， 羞怒异常，对宙斯说：“我可以这样进入，但厄洛斯（爱神）却不能和我一样进来，他来我就走！”

伊索寓言的传统翻译是采用廉耻，事实上应该翻译成羞耻，廉耻指的是廉洁的操守和知耻之心，而羞耻则指的是羞愧耻辱，更贴近这一则寓言故事的比喻，而且这个寓言故事与廉耻无关，谈的是天地否的包羞，如果翻译成为廉耻，那么就与易经擦肩而过了。

易经有两个羞，一个是天地否六三的包羞，一个是雷风恒九三的不恒其德，或承其羞，羞字是以获匪其丑的丑的力量割除羊，什么是羊？羊是人位的离的两只坎手将屮推送到了天位的艮时称为羊，这个屮就是赫尔墨斯的睡眠权杖，两只坎手就是缠绕权杖的两只蛇，冥升之后天位的三位不速之客再一起进入到了人位的艮中，所以羊出现在人位的艮中，天位复归完整归功于人位的离的推送力量，当天位完整的时候，这个时候羊又会在人位的离的推送之下遁走到天位的艮中，意味着已经出现了第二次的离为火的双向加持，天位完整时的身心分离称为包羞，天位的一则在人位的坎中进行包承的工作，也就是承接没有头的人，无论包羞或是包承都与人位的离的推送脱不了关系，人位的离是直的力量，所以谓之羞耻是从直肠进入到人的身体。

雷风恒九三的不恒其德，或承其羞，在恒的过程中完成了其和贞，也就是火山旅-火泽睽，之后进入到德，也就是人位的离的向上推送，妇人吉指的是进入到了建立了天位的巽，夫子凶指的是建立了完整的天位，为什么凶？因为天位完整的时候就进入到了天山遁，就把人的自我意识遁走到天位的艮中，不恒其德意味着人位的离的自我加持机制已经被割除了，因为人位的震已经成为坎中子了，于是就开始包羞和包承的程序，也就是进入到了下世模式中了，由此可知包羞是下世模式的内容，这是下世模式中的身心分离法。

这一则寓言故事提到了厄洛斯，一般咸认厄洛斯是爱神阿芙洛狄忒与战神阿瑞斯的儿子，唯有神谱作者赫西俄德认为厄洛斯是混沌所生的原始神之一，他不但促生了众神的相爱生育，同时也是一切爱欲和性欲的化身，赫西俄德描述他是永生神中数他最美，他令全身酥麻，让所有神和人的思谋和才智尽失在心怀深处，如果只是第四代的宁芙，就不可能做到这一些重要的任务，第四代的宁芙已经具有坎中子所加诸的特殊任务和力量，既然厄洛斯属于原始神，那么就与羞耻无涉，这里应该指的是爱与美的女神阿芙洛狄忒。

为什么爱与美的女神阿芙洛狄忒不能与羞耻一起进来，她一来羞耻就走？这是因为包羞已经进入到了天风姤-泽风大过-山风蛊的下世模式，而爱与美的女神阿芙洛狄忒的泽山咸如如不动，如果没有第二次的离为火的双向加持所产生的坎中子，也就是战神阿瑞斯，以及双廿并作，那么爱与美的女神阿芙洛狄忒就一直遗世而独立，不允许羊的进入，这个时候天位的一只能进入到天位的坎中，无法入主人位的艮。