流沙难渡十五难

唐僧师徒三众行过了八百黄风岭，进西却是一脉平阳之地，平阳之地是山泽损，正处于上扬之力中，在时节上“光阴迅速，历夏经秋，见了些寒蝉鸣败柳，大火向西流”，已经到了火水未济，而且已经见了些寒蝉鸣败柳，寒蝉的出现说明了已经寒泉食了，杨柳代表巽为风，在水泽节中已经成为败柳，“相其阴阳，观其流泉，其军三单，度其隰原”就是描述这个时节，意味着晋如愁如的力量在继续增加，最后就到了火泽睽-山泽损，这是受兹介福于其王母的结果，于是人位的大所形成的离火开始向人位的艮中流注，这就是大火向西流，这样的局面的出现说明了在雷水解-风水涣的时候选择了妇子嘻嘻的方向，所以出现了损其疾，使遄有喜，转入泽地萃-水天需中。

流沙难渡的流指的是水天需中的流动，“入于穴，不速之客三人来”是从天位的坎出发流入人位，进入到水风井，水风井中是不流动的，而且是不入主的，不出户庭，所以其行塞，可是此举反而可以形成雉膏不食，保持了天山遁的条件，到了人位的坎中的时候本来是顺流而东行，目的是至于北海，没有人问庄子，顺流而东行怎么可能到达北海？至少在中国的地理上是完全不可能的事情，事实上在力量的地图上东西南北都在一线上，第二十一回中的东西南北风也是一样，这个时候是借助南海的力量完成了遁，才能到达北海，之后再重新建立南海，乾道变化各正性命是动态的力量，始终在流转和变化的过程中，八百里流沙河出现的时候就说明了原筮中的泉已经下来了，七已经成为八，八百里流沙河占据了整个水天需的人位。

沙从石来，石已经在获匪其丑的过程中在臼中被碾成齑粉，这是五的威力所造成的结果，也就是小所引导的力量所致，小有言是大材小用，天位的大成为五的时候是小在运用，造成了网的效果，小的功能很广，洪范中的五福界定了小的工作氛围，五福中都是小在领军，五福是：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命，水天需也是属于五福的范畴，寿是车循环的代名词，富是人位上的力量，最富的时候不是地天泰，而是山泽损，康宁是火地晋的康侯用锡马繁庶，昼日三接，宁是水地比的不宁方来，火地晋发展到了晋如摧如时就把水地比带到了人位，攸好德是风泽中孚的效果，考终命是山风蛊完成了大君有命进入到有终，意味着完成了山地剥，这五福都是需于沙，小有言的内容，小站在人位的坎中调度一切，甚至运用两只羽手和丨，神的不得了，在天位上时“南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上”，同时“往来护驾我当先，出入随朝予在上”，在人位上时“樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧”，隹和隼都不是对手，山泽损中的渔翁更是拿小没有办法，看到这里就明白了什么是大材小用，唯有三藏能够控制小，小具有示的身份，带来世俗定义上的五福时就是神，在车循环中就会变异，所以不能滥用小。

难是因为有隹和隼，两者是离为火的双向加持的产物，夏景炎天的效果还必须在秋中，在火山旅-艮为山中是隹，在车循环中是隼，从水天需的角度来看是“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。”从离为火的角度来看则是田有禽的世界，“泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母”谈的是帝乙归妹以祉元吉，“淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩”谈的是用六，文字优美到了看不出一点难，“淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧”，只有最后才显露了一点既忧之，这是隹和隼造成的既忧之，所以真正的难是既忧之的过程，八戒三度大战流沙河，并没有打到不可开交的程度，只是一会下河，一会上岸，在车循环中循环往复，不提到隹和隼，在水天需中是感受不到难和忧，看不到烙铁烧的通红而握之与看得到是有着完全不一样的结果，文字太美往往让人只看到了文字。

渡是度过八百里流沙河，目的是水雷屯，从无舟可渡、难度弱水、安得得度发展到飘然稳度的关键在于沙僧的剃度和观音菩萨的济渡，沙僧的剃度让五就有了僧人的性质，五才可以与人位的大结合成为五百僧人的力量，脱离了乘的方式，也脱离了畴离祉的隔离，剃是列其夤的内容，割除了弟，才有反归于娣，度是履校灭趾的内容，说明具有拆分而行的性质，才能摆脱僧人的效果，否则王用享于帝就缺少了风月味道，另外有了观音菩萨的济渡，在红葫芦儿和九个骷髅的护持之下，具有九宫威力的舟到了火凤鼎之外就没有了，就必须改乘车，在艮为山-山地剥的变化过程中有观音菩萨的节度，所以不会出问题，到了车循环就属于王的范畴，一切的后果已经不是五的问题，而是循环反复所造成的积累效果所致，天的事情清清楚楚，射阳居士告诉后人流沙难度在于：“九个眼子一齐流血”和“水滚流沙能恶毒”，“九个眼子一齐流血”指的是需于血的力量全部都被用在流上，造成了流宕忘反，始终将需于郊的力量用在穴中做着需于泥的事情，以至于陷在不节若则嗟若的车循环中流连忘返，忘记了反归于娣，反归于娣发展到了天位的艮时，反行的成员就全部回天了，而“水滚流沙能恶毒”是亚的力量越来越强，本来要推送到天位，现在却留在人位的坎中，成为恶，而且“入于穴，不速之客三人来”的力量滚滚而来，形成对母的向上推送的阻抗，造成了反覆地遇毒，所以谓之恶毒。

十五谈的是第一层次的五，沙僧的加入让取经人的队伍达到了五的高度，五的成型涉及到原筮，原筮最后才发动，原筮发动的时候就达到了五，沙僧所代表的小是五的关键，小的加入不仅带来了最大的力量，沙僧的加入具有划时代的意义，与过去产生了一道泾渭分明的分界，《尚书洪范》中将五界定为“建用皇极”之数，在易经中唯一提到了皇的地方是地水师的城复于隍，人位的艮的城成为皇都京城，目则被直的力量推送到天位的艮中，建用皇极的时候就是用行师的时节，所以建用皇极中有极，极指的是六极，再加上敛时五福，实际上谈的是用六和用九，皇极之敷言的敷言是完成归而逋，让反行的天位的大反归于天，在此之前完成彝和训，彝是牺牲献祭加上系遁，指的是火凤鼎，训字在金文中出现了两个言，指的是车循环的反复，火凤鼎和车循环都是用行师，于帝其训是以用拯马壮的力量来建立帝，也就是日昃之离中的日，将庶民夯到厥宗噬肤的厥的程度，完成了六极就可以归而逋了，两者在水天需中并用，以近天子之光，这是可用汲的时候，属于暂时性的做法，作民父母时的父是风山渐-水山蹇中的斧斤的力量，母则是坤为地中的力量，作民父母指的是以火凤鼎的自然效果以为天下王，这是常态做法，洪范九畴谈的是易经中的十数，明明是九畴，怎么是十数？其实洪范开宗明义就说惟十有三祀，并且将十隐匿在七的龟筮中，谈洪范就必须回归易经，脱离了易经就只是文学，而不是天下王的王道。五的成型涉及到原筮，到了水风井发展成为火凤鼎的时候原筮才大动，需于沙的时候实际上是已经经历了山地剥，震为雷反行入口之后，被九碾为齑粉，意味着火凤鼎开始了，需于沙是完成了获匪其丑之后的状态，有了朋，才会造成原筮的发轫，原筮动，屮就倒转为巾，到了人位的坎中求小得时才成为小，这个时候也就是“需于沙，小有言”的时节，小有言实在是并不小，因为带动了五的反行，成为舟的摆渡者，而且成为九宫的领航者，到了舟车转换的时候又可以成为车的主体，集九流三教于一身，“樽酒，簋贰，用缶。纳约自牖。”都与小有关，樽酒是需于酒食，簋贰是二簋可用享，两者都是用缶，用缶在字形上是巾入口中，实际上是五的行动，用缶是有终的必经过程，小的运作就是天的流转，所以“终无咎。”十五是用缶的开始，用缶是三五成群，三和五联手在做成的事情，所以力量很大，力量会越来越妖魔化，所以“水滚流沙能恶毒”，所以力量崛起之后必须朝有终发展，第一层次是大布施的阶段，布施度悭吝的目的是打破簋贰，避免废柴，而畅享樽酒，打造人杰，射阳居士特别强调五的厉害，“钯抓一下九条痕，杖打之时魂魄败”，相形之下九齿钉钯不算回事，沙僧手持的降妖宝杖是屮，屮来自于母的生发力量，具有方向性，屮发展到天位的震是牛，发展到天位的坎是生，发展到天位的艮是羊，屮反行入口时五就跟在后面，所以这个时候会杖打之时魂魄败，混混谔谔是火山旅中的事情，浑浑噩噩是车循环中的事情，不一样，没有了精明，谁敢任用？在观音菩萨交代惠岸的任务中包含了沙僧的皈依，皈依的事情上面三个徒弟各有不同，行者的皈依颇费周折，可以说一切都是如来安排的，八戒并没有二次皈依，直接对三藏说自己已经皈依了观音菩萨，而沙僧是第一个被观音菩萨召集并摩顶受戒的取经人，观音菩萨却要木叉行者先要引沙僧归依了唐僧，而且唐僧也为沙僧剃度，剃度只发生在沙僧身上，何以故？天位的震的反行成为起凶，属于观音菩萨的所主导的范畴，而沙僧的力量则具有双重性，一部分属于观音菩萨，一部分属于三藏，在无意识界中归于观音菩萨，在有意识界则完全归于唐僧，所以当五的力量陷于车循环时，一责无旁贷，惠岸的第二个任务是叫把沙僧项下挂的骷髅与红葫芦儿按九宫结做一只法船，渡他过此弱水，观音菩萨赋予了法船的性质，让代表舟的五拥有了法船的身份，这只舟在水天需中前行时是一艘法船，这里的法船是力量上的法船，也就是执行法的任务的舟，法船的中心是一个红葫芦儿，从此以后，三具有了颜色，葫是艮为山中的拆分而行，芦是山地剥中的小人剥庐，所以五具有将艮为山发展到山地剥的功能，儿是臼人，臼是入于坎窞的习坎所致，也就是艮为山-山地剥所造成的结果，在这个过程中二在凵中碎裂，九个骷髅的九是获匪其丑的前身，骷髅代表死亡，说明了法船具有死亡的性质，避免任何人会一厢情愿的以为力量崛起是好事情，虽然庄子之楚时，见空骷髅，庄子臆测了许多死因，夜梦中骷髅对庄子说：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”最后强调：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”不过，那是死亡之后莫可奈何的释然，在力量崛起中意识的主宰功能降低，以至于死欲越来越明显，那时候谈死亡，已经迟了，必须在进入到力量之前就看清楚五所具备的特性，人位上的南面王乐带着死亡，无论是红葫芦儿，或是九个骷髅，都说明了五这艘法船是不祥之物，五在车循环中所到之处只有妖魔鬼怪，所以希腊神话称之为通往冥界的渡船，而小是摆渡者，必须剃度成为和尚，受到三藏的直接指挥，这个法船能渡唐僧过流沙河界，舟的九宫特性说明了乘舟必然出现十五，九宫阵法无论哪一个方向，都有十朋之龟和五，35岁之所以成为人生的分水岭，很大的原因是因为法船的加入和法船所特具的性质所致，往往未蒙力量之利，先受其害的结果，法船渡人的概念有助于化减九宫阵法的威力，法船渡人是在九宫阵法中，却说“除是我家亲弟子，谁人肯向里头行”，说穿了就是未明法船的本质，理上的追随之心也会在九宫阵法中剥蚀殆尽，死亡威胁下还得“避色如避仇，避风如避箭”哩！谁对自家亲弟子摆上死亡阵法？王假有庙的宏图大业就会自然萎缩，其实，沙僧剃度具有积极的目的，这是对自己的力量的管束，才有一切的作为，35岁不是渡人的时节，却出现了35岁危机，很大的原因是没有法船的概念。

流沙河的石碑上题有四行真字云：“八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。”八百流沙界指的是水天需中的人位，七已经反行成为八，震惊百里不丧匕鬯的力量已经俱足；三千弱水深的弱指的是《书·洪范》的六极中的弱，旧传洪范为箕子向周武王陈述的天地之大法，箕子只是假托，这里的箕子指的是地火明夷中的箕子之明夷，地雷复-地火明夷是天地之大法的根本，发展到了天位的艮时就可以在有疾的心法之下箕子伴随周武王反行入口，所以一路上箕子可以向周武王陈述的天地之大法，既然是天地之大法就不出易经，“向用五福，威用六极”，弱也是威用的一种，在水天需中流的时候，在水风井-火凤鼎中的威用是弱，采取或歌或泣的方式，弱不同于三德中的柔克，柔克是嗟，刚克是大耋，车循环中是刚柔，火凤鼎-火泽睽中则是强弱，从年富力强与刚直倔犟可以知道强与刚的差别，弱是小而无力，无法独立，因为五在火凤鼎中还在观音菩萨的力量的范畴中，而柔是曲直上的事情，“凡木曲者可直，直者可曲曰柔”，必然加诸强迫性的力量，鹅毛飘不起，“千里送鹅毛，礼轻情意重”，千里送鹅毛是山泽损化为山火贲时将人位的坎中的我向上推送，可是这件事情只有风泽中孚才能做到，到了山泽损-山火贲就只能巩固我，无法回到巽为风的起初，所以鹅毛飘不起；芦花定底沉中的芦花指的是山地剥的小人剥庐，宝盖形成了之后，日就只能在穴中循环反复，做着底定江山的事情，直的力量被用六的力量所阻挡，只能在人位上循环反复，造成了定底沉，车循环是五的反行的运用，王假有家时期没有车循环，车循环是王假有庙时期的特产，根源在五的成型，车循环的目的在作，洪范中有25个作，作才是最主要的事情，什么是作？作是利用为大作，怎么作才是重点，洪范教的是作，不会作，那么车循环就只是造，口语受到作死就是不明白怎么作，才会将作往负面的意义关联在一起，西游记一路都在教作，一定会越来越明白。

“若将容易得，便作等闲看”，这是各种的作中最糟糕的作，得闲看就容易忽视，事实上即使是神仙，如果没有一个比较的机会，也很难走出自己的习坎，在习坎中看不到自己的习坎，只能深化，无法自我提升，难得有一位已经证果的中华佛留下层次分明简单易懂的一部心血结晶，西游记是中华佛的心得，完备而深入，又不离易经和洪范，我能够看得懂西游记的密意是因为在此之前我已经在许多的古圣人的作品中探索已久，你们现在能够看得懂是因为我把我所懂得的东西毫不保留地告诉你们，力量的世界从来没有这么清晰过，“若将容易得，便作等闲看”，就会忽视这个过程的艰辛，天在本文中出现了21次，真正的主题是天，我们都在为天尽心尽力。