难活人参十九难

难活人参的难是隹所造成的难，隹根源在于维用伐邑，维是藉着隹来用行师，在火凤鼎中的用行师已经足以造成焚如-死如，再加上大耋之嗟的效果，让人参树变得更难活了，中行之后就是鹤的世界，鹤中隹已经颠覆和贯穿了凵，完成了中行，这个时候还要加上鸟和子的力量，鸣鹤在阴其子和之的时候鹤的活动范围在人位，反覆地藉着人位的兑中的力量冲击冖，冖是颠覆的凵，风泽中孚被用拯马壮的力量改变成为风水涣，造成了匪夷所思的局面，出现了其匪正有眚、夷平、有嘉折首和十朋之龟入口的四种现象，这里已经属于“旅琐琐，斯其所以取灾”的范畴了，小在反复为王运用贝的力量，灾指的是无妄之灾，灾是进入到天雷无妄的前兆，本身不是坏事情，只是不能过，逼得行者变成大圣，就失控了，才会造成大圣推到人参树，枒开叶落仙根露，一个人参果都不留，寒泉食不宁方来之后就失去了寒的本义，寒是为了结冰，两点冰是震为雷合体于人位的震，这是利有攸往百利无一害的事情，可是过去世的老年时代在车循环中养成的惯性作用已经赋予了小一种难以自持的习坎，小在用事的时候震天撼地，用起来风生水起，只是造成了涣王居。

活是咸其辅、颊、舌，帝乙归妹以祉元吉之后才有活，所以必须归而逋，五庄观中十八难和难活人参十九难共占了三回，这么多的篇幅都在谈活，说明射阳居士非常看重这件事情，这件事情不是小事情，事关后半辈子的生活和前途，以及全家人的幸福，所以观音菩萨亲自来传授起死回生之道，活包括活力，有活力才能活得好，起死回生之道不是只是活过来而已，而是传授王道，难活却能活的关键在于观音菩萨的出现，意味着已经完全进入到了山泽损中，山泽损也是观音菩萨的净土，可是毕竟还没有脱离车循环，才有后续的诸难，一直要到从山火贲转入雷泽归妹之后才能活，此际还在难活路上，不过，由于有缘吃得草还丹，得以长寿苦捱妖怪难，妖怪难在向天位发展到路上，山泽损中的人参果宴变得未来应付妖怪难的力量基础，山泽损时的净土化才是真正的人参树，而人参果天雷无妄-风雷益。

人参指的是人位的巽，人参树指的是人位，参是三星组成的三才阵势，三才阵势是五加入取经队伍之后才会出现的局面，孚乃利用禴的核心就是三才阵势，日昃之离在离为火的双向加持中诞生，才有鼓缶而歌和大耋之嗟，五庄观一度没有了人参树和人参果，而且成为战场，处于利用祭祀中，观音菩萨救活了人参树之后镇元子把果子敲下十个大宴宾客，菩萨与三老各吃了一个，唐僧始知是仙家宝贝，也吃了一个，悟空三人亦各吃一个，镇元子陪了一个，本观仙众分吃了一个。自今会服人参果，尽是长生不老仙，关键在于人参果在吃来吃去之后最后剩下了十三个，正是惟十有三祀的时候，十朋之龟出现的时候才有利用享祀，当观音菩萨与三老都在万寿山时，就在山泽损中，还在车循环中，不过，这个时候镇元子已经与行者结为兄弟，两者的结拜也是山泽损重新成为菩萨净土的关键，这是车循环中最平静的时节。

十九谈的是第一层次的九，第一层次的用九是“向用五福，威用六极”， 没有五的反行的力量就无法完成六极，所以五福和六极是用九不可或缺的两种力量，五福包括了攸好德和考终命，攸好德是完成见，考终命是完成明，见和明都属于五福的范畴，见是明的必要条件，不可能明之前不完成见，在五福六极的同时还要完成见和明，这是这一难的要旨，在二十四回、二十五回和二十六回中圣大量的出现，无所不知之谓圣，圣不仅是智慧品德的证明，也是用对了力量的证明，圣中有壬，所以在用九中成功地任运才是圣，圣是五事之极，射阳居士在用九中谈二的敬用五事，也就是以二的敬用五事来救济用九，完成任运才是完成了敬用五事，射阳居士不自称圣人，而是尽其所知竭其所能地阐释圣的境界，不需要多说自己，就已经在圣中，圣与念都出现在龟筮共违于人的时节，圣是用静吉，念用作凶，念中的今是火水未济中的成员，加上了心之后就形成了山泽损，已事遄往时就在天水讼中，使遄有喜时就进入到了泽地萃，形成了一个在泽地萃中的循环，所以念是作的发起，在两难三回的一开始就谈到念，唐僧道：“悟空，你说得几时方可到？”行者道：“你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难。只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”念念回首处指的是在山泽损时要完成天山遁的回首，而不是进入到车循环，天山遁的天位的艮就是灵山，每一次的反归于天都是九九归真，就可以再进入到天雷无妄中完成九九归一，圣和圣境的出现说明了三十五岁时就已经具备了龙华会的因缘，但是王假有庙是以王用享于帝为最高境界，所以不会在这个年龄于龙华树下示与一切众生，目的决定力量，行者蛮化成为大圣造成落果可以说是急着王用享于帝的结果，用九不可急，这个时候再看二十六回开卷语：“处世须存心上刃，修身切记寸边而。常言刃字为生意，但要三思戒怒欺。上士无争传亘古，圣人怀德继当时。刚强更有刚强辈，究竟终成空与非。”就可以明白射阳居士的心法要义，一定要把持住已事遄往的寸边而，洪范在三中谈农，农是振恒，振恒之后就有了而，就必须用礼，农用八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师，修身切记寸边而的时候必须司，有效地管理四、五和六，这是用三的礼，射阳居士并不反对车循环，只是强调要注意刚强更有刚强辈，效果越来越强，空与非的究竟还是在有终，不能转不出来。

菩萨将杨柳枝，蘸出瓶中甘露，把行者手心里画了一道起死回生的符字，教他放在树根之下，但看水出为度。符字指的是井底射鲋，经过了射雉一矢亡，完成了天山遁就完成了回，回天可以避免焚如-死如，所以谓之起死回生，水出为度的出指的是出自穴，天位的震回归本位之后，就脱离了水天需的不节若则嗟若，重新进入到天地否，菩萨道：“那个水不许犯五行之器，须用玉瓢舀出，扶起树来，从头浇下，自然根皮相合，叶长芽生，枝青果出。”玉瓢指的是用六所建立的火泽睽，取出有二三十个茶盏，四五十个酒盏，意味着是藉着火雷筮盍的履校灭趾，一茶盏、一酒盏地慢慢将水舀出，行者、八戒、沙僧，扛起树来，扶得周正，拥上土，将玉器内甘泉，一瓯瓯捧与菩萨，交到观音菩萨手中很重要，观音菩萨的力量是天风姤的力量，向上推送的力量是风泽中孚转换成为风火家人，意味着火雷筮盍在履校灭趾的时候用的是风火家人的力量，杨柳枝是风泽中孚，完成了风火家人-天火同人-天山遁，再扶起树来，从头浇下是进入到尧天舜日的世界，也就是天泽履-天雷无妄，当震为雷合体于人位的震时就成为风雷益-水雷屯，其中带有震为雷的光明力量，具有治愈的效果，菩萨将杨柳枝细细洒上，口中又念着经咒。不多时，洒净那舀出之水，只见那树果然依旧青枝绿叶浓郁阴森，上有二十三个人参果，急的时候就落在山火贲的力量中，山火贲是车循环之母，必须放慢速度，才能转入雷泽归妹中，才能完成见，以一茶盏、一酒盏的玉器地慢慢将水舀出是起死回生的心法精义，玉器是用六的力量，茶盏是火雷筮盍的自我加持，酒盏是水天需，在救活人参树的过程中赋予了水雷屯的契机，如果只有酒盏就只有水泽节中的不节若则嗟若，用到了茶盏才能进入到水雷屯。