请求灵吉十四难

那老妖与大圣斗经三十回合，不分胜败。这行者要见功绩，使一个身外身的手段：把毫毛揪下一把，变有百十个行者，忽然间，一阵黄风，从空刮起。慌得行者将毫毛一抖，收上身来，独自个举着铁棒，上前来打，又被那怪劈脸喷了一口黄风，把两只火眼金睛，刮得紧紧闭合，莫能睁开，因此难使铁棒，遂败下阵来…为什么行者不敌老妖？黄风怪这个时候已经进入到了老妖的状态，成为山火贲的力量，而行者这个时候还没有得到原筮的力量，因为沙僧还没有到位，无法构成五的力量，所以难以抗拒井底射鲋的力量，注定要射雉一矢亡，进入到天山遁-天地否中，而不至于进入到火凤鼎中。

请的本质是天位的大反行入口，成功了就成为靖，面对黄风怪的时候已经具有了青的力量，已经具有生和月的力量，可是因为没有小，所以青黄不接，对付不了人位的离的女，所以被推送到天位的坎中，与其说是行者去请灵吉菩萨，不如说是被老妖的力量打退到天位的坎中，尽管如此，在这个过程中还是完成了求。

求是求小得的求，也就是彔已经被分离成为彐和求，这个时候还处于智慧女神雅典娜的巽为风中，还没有火凤鼎，那么如何做到的？这个时候已经有刀了，不过，不是用剥，而是用解，解是藉着雷火丰的向上推送的力量完成“纳舜使大录万几之政”，在风山渐-水山蹇和艮为山中完成列其夤，然后再完成天山遁，“纳舜使大录万几之政”的过程是舍，而不是剥，舍尔灵龟中的舍就是“舍死忘生战”，不以焚如-死如为目标，而是以其亡其亡系于苞桑为宗旨，尔是风泽中孚的吾与尔靡之中的尔，风泽中孚在向上推送的时候就会进入到灵吉菩萨的领域，灵的时候人位的坎中的十朋之龟与人位的艮中的口都被推送到天位的巽中，黄中的甲被转换成为由，意味着进入到了雷火丰的向上推送中，一直发展到由颐，这个过程叫舍尔灵龟，这个过程完全藉着母的向上推送的力量，没有意志的介入，所以谓之“静收慧剑魔头绝，般若波罗善会高”，这个办法是西方太白金星李长庚指点的，目的是在三出现了之后，避免进入到天水讼中，所以的神仙都在力保三十出头时的稳定，力图维持在大道母源的力量中。

灵是风泽中孚中的天位的灵，灵字最早只有带有雨的倒山和品，雨说明了具有灵山的自我加持的力量，所以拥有脱胎换骨的能力，成为兑为泽-泽雷随的力量基础，品的存在说明可以控制人位的巽，这是最主要的功能，巫是后来加上的，巫是巽为风的用史巫纷若的巫，巫出现的时候天位的坎就下来了，“讲罢心闲方入定，白云片片绕松梢”，讲罢是已经完成了中行，即将进入到尧天舜日的禅中，天山遁正是心闲入定的时候，天位的巽中白云片片绕松梢，其有一山，呼名小须弥山。山中有个道场，乃是菩萨讲经禅院，从宋代以来的灵的简化字来看，可以更容易明白灵谈的是什么？灵字从彐，从火，人位的离将彐举到菩萨讲经禅院，与此同时也会将十朋之龟举到天位的坎中，合起来成为吉，黄也会一起回归，这是为了进入到天雷无妄所作的准备，之后在有疾的心法之下转入泽雷随-水雷屯。

灵吉在直南上说明了灵吉是从南方发起的力量，从风泽中孚中发起，风泽中孚是已经完成了中行之后的力量，所以已经完成了请和求，再藉着风火家人的直的力量扶摇直上，完成了天山遁才能见到灵吉，直的力量中有疾-有喜，就从天雷无妄进入到了兑为泽-泽雷随中，灵吉将孙外公的力量回归到了天位，形成了在道的局面，这个时候道必须保留在天位，泽雷随的有孚在道以明就是这个阶段不可或缺的心法，如果不能发挥灵吉菩萨的力量，放任大圣与黄风怪的力量在人位，就会形成外、公和黄的交扰，进而造成瓮敝漏，最直接的影响就是破坏了泽山咸的爱神力量和神使的力量，没有性欲，也没有性能力。

十四谈的是第一层次的四，四是二和八反行入口，这个时候还没有形成五的取经队伍，不过，已经可以看到改朝换代的迹象，请求灵吉十四难发生在力量崛起天地变的时代，涉及到雷风恒、雷水解、火山旅、风火家人、天山遁、天地否、天泽履-雷泽归妹，乃至兑为泽和泽雷随，巽为风开始面临一种蜕变过程，甚至可以一举进入到王假有庙的心法的核心-泽地萃中，在黄风怪与行者的比斗时，那怪果打一下来，他把腰躬一躬，足长了三尺，有一丈长短，慌得那妖把钢叉按住，喝道：“孙行者，你怎么把这护身的变化法儿，拿来我门前使唤！莫弄虚头！走上来，我与你见见手段！”…就进入到了风水涣的涣奔其机中，风水涣的涣奔其机是一个用计、用变、用法的时空，而且是一个时空转换点，介绍黄沙旋的第一句是：“冷冷飕飕天地变，无影无形黄沙旋。”一语道破涣奔其机的神妙，无影无形黄沙旋中的无影指的是没有火凤鼎，无形指的是没有饮食衎衎，在没有风山渐的时代就没有用六，只能靠涣奔其机来转入王假有庙，也就进入到泽地萃中，易经藉着王假有庙将风水涣与泽地萃关联在一起，目前虽然还没有火凤鼎，也没有其羽可用为仪，却可以经由风水涣的涣奔其机进入到王假有庙的心法的核心-泽地萃中，所以黄风具有王的威力，当行者使了一个身外身的手段变有百十个行者时，就将风水涣转入到天水讼中，与此同时也就进入到了车循环中，黄沙旋是黄离和需于沙所形成的旋，旋不是火凤鼎的方雨亏悔中的方，而是天泽履的视履考祥其旋元吉的旋，这么一旋就把足拉到了火山旅中，足是日踩着廿足，具有十日并举的威力，所以实际上是在火山旅中交战，在比斗中天地所有的力量都为之改变，最后还可以在火山旅-火泽睽-火雷筮盍之后进入到天雷无妄中，所以冷冷飕飕天地变，黄也是一位关系重大的要角，黄的出现意味着离为火的双向加持开始了，黄是夏景炎天的直接产物，黄风起兮，天下大变，从“冷冷飕飕天地变，无影无形黄沙旋”到“乾坤险不炸崩开，万里江山都是颤！”都在形容这个现象，力量开始大开大阖，玄与黄在血中结合在一起，正是飞黄腾达的时节，黄的强大也影响到了三星，孚乃利用禴而开启了三星在户的新时代，白、马和子也都登上了舞台，九也出现了，青龙、明堂、金匮、天德、司命等六辰为吉神，都是用六的成员，六辰值日，诸事皆宜，称为黄道吉日，不过，还独缺一味，五还没有到位，履道的力量还无法建立，只有在道的力量，独缺的一位就是三花九子膏所代表的获匪其丑的力量，三花九子膏中的三花九子都是对付人位的艮中的花的力量，就恢复了百分光明，才能达到百分之百的明的效果，膏指的是雉膏不食，雉是上行的力量，射雉一矢亡之后就只剩下隹了，隹也出现了，在雷火丰-雷风恒中是没有禽的，雷风恒就是水风井的旧井无禽所指的旧井，水风井是新井，言下之意是水风井中已经有禽了，禽从何来？禽来自于公用射隼于高墉之上，才具备了反行的力量，又成为井底射鲋和射雉一矢亡的力量之源，射雉一矢亡之后就其亡其亡系于苞桑了，随有获和田获三狐则都是公用射隼于高墉之上的最终结果，获之无不利，眼珠酸痛是第一次将眼带上力量的舞台，眼是水风井中的井眼，水风井中是不食之地，井渫不食，井泥不食，没有入主，所以出现了眼，花也是这一回中的要角，花是天山遁的门前惟有野花开，没有入主，才能够有遁的可能，此刻一在人位的坎中，意味着玄的力量在人位的坎中，才有黄和三的崛起，玄来了之后人位上热闹非凡，一切都在为王明做准备，不过，这个时候五还不完整，还处于在的局面，在是天位的坎如如不动，信守不可涉大川的誓言，没有五就不会形成火凤鼎，以至于不具备孚乃利用禴的条件，只能发展到泽山咸-兑为泽-泽雷随的层次，如果急于用六而将风泽中孚的人位的兑用作用拯马壮，进入到风水涣中，再转入车循环中，就会让行者的力量发展到了大圣的层次，不仅造成莫大的隐患，而且损失惨重，不仅没有了爱神的力量，也没有神使的力量，男人与男人之间出现了极大的落差。

伽蓝一般指僧众所居住的园庭，力量中的伽蓝具有自己的意义，伽是加行之人，蓝指的是山泽损，加字中的力涉及到嘉遁之力，也就是有疾的心法，山泽损在损其疾，使遄有喜的时候转入泽地萃，力量中的护法迦蓝藉着山泽损的循环力控制着法，护法迦蓝的身份很特别，本质上护法迦蓝不属于五百僧人之列，山泽损中的五百僧人是被控制的力量，而可以控制加行之力的只有玄，所以是玄在用六和用行师，风泽中孚中的天位的坎反行到了人位的坎中，就建立了山泽损，目的是加行，加行也是用六的一环，山泽损中的用六是运用郊的力量，郊的目的是维用伐邑，藉着山泽损所形成的车循环反复地在用行师，治好眼疾之后，护法伽蓝留下字条云：“庄居非是俗人居，护法伽蓝点化庐。妙药与君医眼痛，尽心降怪莫踌躇。”点化庐何指？第二十一回中出现了许多点，从行者闻言，低头唱喏道：“愿求些儿，点试，点试。”到护法伽蓝点化仙庄、点眼和点札等等，这个点出现的频率之繁，说明了射阳居士要点我们，什么是点？点是黑占，黑是艮为山的薰心中的黑，占指的是未占有孚的占，点已经超过了薰心的程度，进入到了山地剥，才能点石成金，点化庐还在数黄道黑或数黄道白的阶段，无法形成山地剥，这个时候只有君子得舆，没有小人剥庐，只有在薰心中完成点化，所以点化庐不是剥庐，故而不是俗人居。

定风丹是何物？飞龙宝杖是何物？为什么可以拿住黄毛貂鼠？定是宀中只有一和止，说明了宀中的日已经回归本位，一和止也必须帝乙归妹以祉元吉，人位的巽中的巽风就无法继续吹拂，所以谓之定风丹，当灵吉菩萨将飞龙宝杖丢将下来，不知念了些甚么咒语，却是一条八爪金龙，拨喇的轮开两爪，一把抓住妖精，提着头，两三捽，捽在山石崖边，现了本相，却是一个黄毛貂鼠，飞龙宝杖指的用六，用六时就进入到了其羽可用为仪的心法中，天位三杰就都一起反行，所以是天龙，六字底下是八，所以是八爪金龙，用六包括运用交、郊和校，在这里指的是校，也就是履校灭趾，可以打破车循环，山火贲具有舍车而徙的功能，可是恰恰是车循环之母，可以不断地生出车循环，因为山火贲无法打破轮轴，只有火雷筮盍的履校灭趾可以打破轮轴，玄包括用六和用行师，用六又比用行师更关键，懂得用交，才能收发自如，才是灵吉菩萨，懂得用校才能明，射阳居士在一点一点地教王道，这里谈的是雷水解，八爪金龙将黄毛貂鼠捽在山石崖边是捽在人位的艮中，这个时候就可以被遁走了，黄毛貂鼠最后被灵吉菩萨带去见如来。