收得沙僧十六难

第二十二回涵盖流沙难渡十五难和收得沙僧十六难，可以知道沙僧皈依的重要性，行者和八戒都已经相继成为取经人，基本上天位的反行力量已经成为僧人的力量，只剩下小，到了这一步已经是水到渠成舟来的时节了，但是小的加入却是一个重大的转折点，王假有庙时期正式开始。

收得沙僧的收指的是井收，井收的时候莫夜有戎的力量已经在风泽中孚-风火家人的向上推送中行回归本位，如果再度反行，重新赋予巾的效果，那么就会进入到泽地萃的循环反复中，需于沙就是反复击石的结果，所以井收勿幕，这个时候可以进入到有孚中，也就是孚乃利用禴中，前提是小有言，沙僧受戒了才有火凤鼎，才进入到孚乃利用禴，所以收得沙僧关系重大，才正式走上取经之路，孚乃利用禴中的火凤鼎受到了观音菩萨的眷顾，对于天人合一的发展只有正面的利益，

得指的是求小得，水风井的卦辞开宗明义地指出水风井的第一特性，如果改邑不改井，那么就会无丧无得，反过来说就是既改邑也改井，火山旅时从焚如发展到死如，完成了大君有命的改邑，也将水风井发展到了山地剥，就会形成既有丧羊于易，也有求小得，所以收得是改邑又改井之后的结果，

沙僧的名字意义重大，悟空下凡之后有名有姓，八戒下凡之后也有名有姓，连西海龙王敖闰之子变作白马都唤名龙马三太子，为什么沙僧只是八百里流沙界的一个妖怪？皈依观音菩萨之后以河为姓，复得到观音菩萨赐名为悟净，要到正式成为三藏的徒弟，并且接受行者的剃度之后，“又来拜了三藏，拜了行者与八戒，分了大小。三藏见他行礼，真象个和尚家风，故又叫他做沙和尚”，才有了姓名，为什么沙和尚得到了那么多的特殊待遇？因为他引领着天的力量，天的力量太大了，一下子就完全蛮化了，所以无名无姓，皈依观音菩萨是在火凤鼎中受到节制，皈依了唐僧是受到一的节制，接受行者的剃度是受到士的节制，才成为取经人的力量，天的力量才能完全受到约束，沙僧最后证得金身罗汉的果位，说明沙僧守的非常严谨，天的反行必须受到三层节制，才能成就。

五行匹配合天真中的五行匹配是取经人一行的力量，天真是王，凌虚子的时代王只是一只苍狼，只能与黑熊精和白花蛇精狼狈为奸，这个时候才到了“明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言”的时候，开始复自道了，所以谓之认得从前旧主人，炼已立基是已日乃孚，目的是进入到孚乃利用禴，才能为妙用，这个时候很重要的是辨明邪正见原因，见是天山遁，原是原筮，因是天位的大的反行入口，这一些事情的根本目的是妙用，不是车循环，金来归性还同类，小是刀圭，所以具有金性，金来归性就合为一体，如果木去求情共复沦，天位的震与金圭就会一起沉沦在八百里流沙界，山泽损中二土全功成寂寞，原来的三人行就只有一人行，在人位上必须调和水火没纤尘，才能进入到风雷益-水雷屯中。

十六谈的是第一层次的六，第二十二回被划分为流沙难渡十五难和收得沙僧十六难，说明了两者的相关性，收得沙僧，五的取经队伍完整了，才能全面地用六，这个时候就会面对“向用五福，威用六极”，向用五福的向是 “圣人南面而听天下，向明而治。”南面向明而治时用的是五福，威用六极则是用六时的六种见群龙无首吉的方法，“向用五福，威用六极”，的五福和六极都出现在洪范九畴的九中，所以本质上都是获匪其丑的力量，用六中的六种方法是“一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”第一种中的凶是飞鸟以凶，特指在其羽可用为仪的心法所产生的结果，短是尺短寸长，火天大有所建立的豆被化为矢，用来拿下尺，尺指的是不动的尸，寸是人位的坎中一只具有入主之力的手，掌控着先张之弧和后说之弧，用说桎楛时又成为短的力量，折是有嘉折首，第二种的疾是有疾，有疾是完成了遁之后的反行，天龙没有首了，第三种的忧是既忧之，发生在甘临时，甘是反行的丹，丹被用在寿中，成为车循环的力量，第四种的贫指的是贝被用作分，甘贫乐道和甘贫守分都在强调甘与贫的关系，甘是反行的丹，意味着进入到车循环中，人贫智短，知临之所以成为大君之宜是因为日被用作射向口的箭矢，以至于口反复在火凤鼎中受到抑制，所以没有办法逃离贫穷，“去年穷，穷无立锥之地，今年穷，锥也无”，甘贫乐道不是修养，而是天人合一陷入危机，贫穷之所以成为一种难以超越的恶性循环就是因为处于车循环中，第五种的恶指的是见恶人，已经进入到了山泽损，发展成为亚的十朋之龟还在人位的坎中，抑制着人位的艮，无法进入到风泽中孚，也无法进入到风雷益，只能损其疾，使遄有喜，不断地在泽地萃中循环反复，第六种的弱是火凤鼎中的力量，火凤鼎是王假有庙心法的核心，而五和六又是火凤鼎的主要力量，弱是因为五和六还在观音菩萨的皈依中，所以感觉不到火凤鼎的效果，但是到了车循环中就成为柔克，用六表现在人位的艮时是将首发展成为页，首是反行的六在目上，页则六将目包裹起来，频巽时是在车循环中先甲三日后甲三日，以得其大首，六极怎么看都不像是六种极刑，但是六种威用实际上是五在用六中所具有的六种功能，用的都是五的力量，周而复始地循环反复时就会产生极刑的效果，所以射阳居士才会力反车循环。

在观音菩萨交代惠岸的任务中包含了沙僧的皈依，皈依的事情上面三个徒弟各有不同，行者的皈依颇费周折，可以说一切都是如来安排的，八戒并没有二次皈依，直接对三藏说自己已经皈依了观音菩萨，而沙僧是第一个被观音菩萨召集并摩顶受戒的取经人，观音菩萨却要木叉行者先要引沙僧归依了唐僧，唐僧要行者为沙僧剃度，剃度只发生在沙僧身上，何以故？天位的震的反行成为起凶，属于观音菩萨的所主导的范畴，而沙僧的力量则具有双重性，一部分属于观音菩萨，一部分属于三藏，在无意识界中归于观音菩萨，在有意识界则完全归于唐僧，所以当五的力量陷于车循环时，一责无旁贷，由行者完成剃度是因为行者有刀，可以列其夤，将月和寅中的黄甲分割了，打破了三星在天银河回的格局，才能建立火凤鼎，在火凤鼎中渡人，所以剃度发生在过河之前，先成为沙和尚，成为取经人，才可以率领法船，惠岸的第二个任务是叫把沙僧项下挂的骷髅与红葫芦儿按九宫结做一只法船，渡他过此弱水，观音菩萨赋予了法船的性质，让代表舟的五拥有了法船的身份，这只舟在水天需中前行时是一艘法船，这里的法船是力量上的法船，也就是执行法的任务的舟，法船的中心是一个红葫芦儿，从此以后，三具有了颜色，葫是艮为山中的拆分而行，芦是山地剥中的小人剥庐，所以五具有将艮为山发展到山地剥的功能，儿是臼人，臼是入于坎窞的习坎所致，也就是艮为山-山地剥所造成的结果，在这个过程中二在凵中碎裂，九个骷髅的九是获匪其丑的前身，骷髅代表死亡，说明了法船具有死亡的性质，避免任何人会一厢情愿的以为力量崛起是好事情，庄子之楚时，见空骷髅，庄子臆测了许多死因，夜梦中骷髅对庄子说：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”最后强调：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？”不过，那是死亡之后莫可奈何的释然，在力量崛起中意识的主宰功能降低，以至于死欲越来越明显，那时候谈死亡，已经迟了，必须在进入到力量之前就看清楚五所具备的特性，人位上的南面王乐带着死亡，无论是红葫芦儿，或是九个骷髅，都说明了五这艘法船中有不祥之物，尤其是五到了车循环中时所到之处只有妖魔鬼怪，所以希腊神话称之为通往冥界的渡船，而小是摆渡者，必须剃度成为和尚，受到三藏的直接指挥，这个法船才能渡三藏过流沙河界，舟的九宫特性说明了乘舟必然出现十五，九宫阵法无论哪一个方向，都有十朋之龟和五，35岁之所以成为人生的分水岭，很大的原因是因为法船的加入和法船所特具的性质所致，如果未竟剃度，没有法船概念，那么往往未蒙其利，先受其害，法船渡人的概念有助于化减九宫阵法的威力，法船渡人是在九宫阵法中，却说“除是我家亲弟子，谁人肯向里头行”，说这句话的时候一定是太过了，而且一定是在车循环中，说穿了就是未明法船的本质，理上的追随之心也会在九宫阵法中剥蚀殆尽，谁对自家亲弟子摆上死亡阵法？事实上力量中的死亡不是生命的死亡，不过，自家亲弟子受到抑制，王假有庙的宏图大业就会自然萎缩，沙僧剃度具有积极的目的，这是对自己的力量的自我管束，才有一切的成就，35岁不是渡人的时节，却出现了35岁危机，很大的原因是没有法船的概念，不知者不坐，正因为不知道法船的概念，知道益发关系重大。