九秋是洪范中“向用五福，威用六极”的时节，五与六同时出现的时候是火凤鼎正式成型的时候，“枫叶满山红，黄花耐晚风。老蝉吟渐懒，愁蟋思无穷。荷破青绔扇，橙香金弹丛。可怜数行雁，点点远排空”中的红、老、愁、思、扇、金、空都是孚乃利用禴的成员，师徒四众了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙，浑无挂碍，径投大路西来，此刻来到了山泽损中的人位的坎，才有与四圣相遇的机缘。
四圣显化中的四圣指的是黎山老母、观音菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨，黎山老母所代表的力量是山火贲、观音菩萨所代表的力量是天风姤、文殊菩萨所代表的力量是天泽履和普贤菩萨所代表的力量是风泽中孚，四者都与山泽损的人位的兑有关，山泽损时天位所有的成员都来到了人位的兑中，乃有与四圣相遇的机缘，并且经历了四圣的显化。
显化的显指的是天位的坎的显比来到了人位的坎中，天位的坎一动就会显山露水，也是显露头角的开始，头角峥嵘不能没有显比，从显字中可以知道里面牵涉到日昃之离，被用在鼓缶而歌和大耋之嗟，显化的庄园大厅两边金漆柱上，贴着一幅大红纸的春联，上写着：“丝飘弱柳平桥晚，雪点香梅小院春”，这里的丝就是显比中的丝，糸是小在用行师，丝是小在连续用行师，所以谓之小院，庄园位于西牛贺洲，西牛贺洲是山泽损，口已经发展成为西，牛已经在人位的震中，随时可以转入到风雷益，乃至水雷屯，在此之前天位的坎的加行之力落在贝上，随时准备加行，西牛贺洲又称西牛货州，完成了加行之后就成为西牛货洲，显比也涉及到在目上用六，已经从首发展到了页中，所以显的时候已经处于巽为风的后甲三日，晚是告别了泽山咸的世界，以至于山泽损成为取经僧人的世界，可是又蕴藏着泽山咸的性欲和震为雷的驱力，两种力量相互冲突，难以成事，所以山泽损只能成为考验场，雪点时已经完成了显比，就有了平和化，就到了山水蒙，山水蒙是一个常在的观察点，因为到了山泽损中也可以因为用说桎楛的目的而进入到大耋之嗟中，也就是进入到泽地萃中，也就是说在山水蒙中也具有引的功能，这是小有言的高光时刻，小在运用五的力量，显化的背景力量是晋如愁如，显比代表着最富有的时代的来临，地天泰表面上更为富有，却会为了孚乃利用禴而拔茅茹，所以最富有的还是山泽损，在二十三回在中花了很大的篇幅描述富有的程度，显化的背后是力量崛起。
十七谈的是第一层次的七，洪范九畴中的七谈的是稽疑，明用稽疑，稽疑是明的前提，卜筮的时候天位的坎来到人位的坎中考察疑事，所以四圣显化的目的是考察疑事，火泽睽-山泽损中厥宗噬肤，火雷筮盍中噬肤灭鼻，就进入到了明中，厥宗噬肤在人位的兑中，而在人位的兑中考察疑事时涉及到稽疑七事：“曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。”雨指的是火凤鼎中的方雨亏悔，处于火山旅-艮为山时；霁是雨停，霁日光风，草木欣欣，进入到了火水未济；蒙是包蒙，进入到了山水蒙；驿同圛，马被困住了，指的是困蒙；克指的是子克家，贞指的是见金夫，悔指的是方雨亏悔的悔，也就是离为火，噬可以决定明，但是会有疑，也就是往得疑疾，到底是要进入到泽地萃中，还是明中，山泽损是利有攸往的时空，四通八达，在噬的时候很可能会因为疑和疾而放弃明，或是因为明而放弃疑和疾，尤其是刚下来的时候处于山水蒙中，还在山地剥的影响之下，一切都看不清楚，所以必须考察疑事，每一个取经人的意图就变得非常重要，黎山老母逐个地询问了每一位取经人，只有八戒从一开始就动摇了，连说三次不要栽人，从长计较，最后一句变成了从众计较，这里的众指的是众允，意味着已经从火凤鼎进入到了火地晋中，天位的震在火地晋的自我加持之下发展成为晋如硕鼠，行者处于虎视眈眈的状态，八戒处于其欲逐逐的状态，所以八戒先谈不要栽人，再作计较，八戒不断地喊黎山老母幻化的妇人为娘，指的是受兹介福于其王母，娘是山火贲，从富可敌国的山泽损而来，力量可以供给到天位的艮中，所以谓之王母，在山泽损中娘是主力，火地晋的力量越强，娘的力量自然也越强，娘担负着计较的任务，山火贲是车循环之母，王假有庙的系统完全仰仗娘来承担，而且既可以用天水讼-山泽损的车，也可以用雷泽归妹-雷火丰的交，所以必须判断清楚，在贲其须-归妹以须的时候换轨，这是作外，作外涉及到车循环，所以作外凶，这是“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同”的情况，舍车而徙到了最后就在天火同人-天山遁-天水讼中，所以谓之大同，与此同时也可以作内，作内是藉着火雷筮盍完成任运，这是“庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉”的情况，所以作内吉，还有不能作的时候，既不能作外，也不能作内，这个时候是“龟筮共违于人，用静吉，用作凶”的情况，十朋之龟对所有的人都可以起作用，只能用静，第二十三回看起来很简单，可是却暗藏玄机，关系到一个时代的更迭，四圣被王假有庙的用六一起拉下来，再加上取经人的僧人身份，这是一个道道地地的僧化时空，每一个人都像圣人一样。
龟筮对取经人产生了不同的效果，三藏处于克的效果中，听到坐山招夫，只是推聋妆哑，瞑目宁心，寂然不答，听到自诉财富，也只是如痴如蠢，默默无言，听到女色勾引，好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰，只有在八戒忍耐不住，走上前，扯了师父一把道：“师父！这娘子告诵你话，你怎么佯佯不睬？好道也做个理会是。”那师父才猛抬头，咄的一声，喝退了八戒道：“你这个孽畜！我们是个出家人，岂以富贵动心，美色留意，成得个甚么道理！”意识最容易受到龟筮的圣化效果，因为意识承受不了龟筮的力量，所以王假有庙时期意识处于圣人境界中，三个女儿排立厅中，朝上礼拜，一个个蛾眉横翠，粉面生春。妖娆倾国色，窈窕动人心。花钿显现多娇态，绣带飘飖迥绝尘。半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷。满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪；遍体幽香，娇滴滴有花金缕细。说甚么楚娃美貌，西子娇容？真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒！那三藏合掌低头，孙大圣佯佯不睬，这沙僧转背回身。你看那猪八戒，眼不转睛，淫心紊乱，色胆纵横，扭捏出悄语低声道：“有劳仙子下降。娘，请姐姐们去耶。”那三个女子，转入屏风，将一对纱灯留下…灯代表过涉灭顶的力量，也就是天山遁的力量，由于二表现了其欲逐逐，反行入口，而且造成“臀困于株木，入于幽谷，三岁不覿”的效果，就不可能完成天山遁，所以留下纱灯，交给小来处理，所以欲所产生的连锁反应可以打破归真之途。
为了避免三女争一夫，那妇人决定撞个天婚…“我这里有一方手帕，你顶在头上，遮了脸，撞个天婚，教我女儿从你跟前走过，你伸开手扯倒那个就把那个配了你罢。”呆子依言，接了手帕，顶在头上。有诗为证，诗曰：痴愚不识本原由，色剑伤身暗自休。从来信有周公礼，今日新郎顶盖头。”…盖头是山泽损中的去皿，将豆的力量用在页上，也就是进入到泽地萃的萃如嗟如中，这个就是撞个天婚，痴愚不识本原由中的本原由指的是山泽损中具有原筮和由颐的力量，原筮到了山水蒙-山泽损中就成为伤身色剑，藉着飞鸟所遗之音来完成山雷颐中的自休世界，音是鸣鹤在阴其子和之的力量，藉着用拯马壮来立日，再藉着日昃之离来完成大耋之嗟，周公礼是天水讼中的大礼，周是甫的反行入口，公的时候就归而逋了，于是就不克讼了，周公礼是天水讼中对人位的艮的礼，也就是食旧德之礼，今日就已经足以言而有信，信在王用享于帝中，而新郎顶盖头就开启了车循环，车循环属于额外的加行，射阳居士特别提醒从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真，爱欲可以造成新郎顶盖头。
二十三回的要角是马，出现了31次，马是王假有庙时期的特徵，八戒放马指的是用拯马壮，用拯马壮的目的是将人位的震的力量用来巩固日昃之离，藉以进入火凤鼎或是车循环，王假有庙时期的马不是凡马，而是龙化为马，说是违逆父命，犯了不孝之罪，实际上是在广晋龙王的力量之下行事，广是火凤鼎，晋是火地晋，广中龙化为马，火凤鼎之后才有马，马首是网，晋如摧如之下才有罔孚，纵火烧了殿上明珠，殿上明珠是贝，贝化为火，成为用拯马壮之力，却被他父亲告了忤逆，身犯天条，这是小有言所造成的问题，非常无辜，幸得观音菩萨救了性命，退鳞去角，完成了贯鱼和解，并且摘了项下珠，将人位的贝在已事遄往之后化为使遄有喜的力量，才变做这匹马，最后修成正果，加升为八部天龙马，八戒以放马为由，迁走了马，实际上是为了熬战之法所需，没有熬战就没有用拯马壮的必要，往得疑疾在龟筮，用拯马壮只会疑上加疑。
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