一行人离开了比丘国，又过了冬残春尽，冬残春尽是一个特殊的时空，冬还在残留，春就已经尽了，不合理，所以指的不是季节，冬残指的是山火贲所形成的天水讼，春尽则指的是用行师所形成的山泽损，合起来是车循环，还有一个角色隐匿待出，那就是夏，夏与忧的区别在夏有羽手忧有心，忧是夏的完成式，夏时有甘临，既忧之之后就可以进入到地泽临，甘是反行的丹，丹成之后才称得上地泽临，实际上是天泽履的君临天下，车循环在冬残春尽中完成既忧之，就到了地泽临的时节，地泽临中的八月指的是艮为山，月是丹，八和丹拆分而行，此时取经人一行正面临力量的转折点。
三藏惊疑有路无路，行者却在石崖叫道：“师父，此间乃转山的路儿，忒好步，快来快来！”行者在石崖，意味着已经完成了山火贲与雷泽归妹的转折，很容易就可以直上天山遁，忽闻啼鸟之声，又起思乡之念。啼鸟之声是鸣鹤在阴其子和之的声音，思乡之念是匪夷所思时的今心，也就是大君有命之心，唐僧兜马叫道：“徒弟！我自天牌传旨意，锦屏风下领关文。观灯十五离东土，才与唐王天地分，甫能龙虎风云会，却又师徒拗马军。行尽巫山峰十二，何时对子见当今？”唐僧兜马的马的出现已经指出了王假有庙的心法特徵，这一转马回头就产生了各种的心，而每一句的句首都是王假有庙的心意，尤其是对子见当今，更见涣奔其机的心，于是艮为山就往火山旅的林中发展，继续在天水讼的黑松大林中迈进。
此地是离此二百余里贫婆国的林中，贫的分在人位的巽中，贝在人位的兑中，有进入到了车循环中，婆是兴风作浪的女，在力量中专指黄婆，贫婆国指的是山天大畜中的人位，林则是艮为山-火山旅的人位的艮，在第八十回中林的分量排行第四位，此时此刻所发生的事情就是东华帝君与凤九经历过的事情，这一次遇到的深黑松林异常深远，不似过去所遇到的松林，这里藤来缠葛，葛去缠藤，葛藤纠缠中的藤指的是水的上涌，也就是风泽中孚可以发展到咸其辅颊舌的高度，就进入到了天山遁，藤来缠葛，东西客旅难行，就无法反行，进入到王假有庙的心法中，葛指的是坎为水发展到了困于葛藟的高度时就进入到了天水讼，葛去缠藤，南北经商怎进，就无法完成北遁，就不会有隹，所以第八十回中所谈的松林不是过去的任何松林可比，未出林中，唐僧感觉这林中奇花异卉，其实可人情意，便要在此坐坐，一则歇马，二则要行者化些斋来吃，化斋来吃非同小可，就调转了整个发展到方向，重新进入反行。
救是行者的任务，此番却是三藏亲自来救，那长老起身挪步之际就改变了身份，进入到了应世状态，七情迷没五十九难时因为主动亲自化缘已经惹过时段，应运再也不自作主张，此刻遇到妖怪求救，而且亲自来救，乃有松林救怪六十七难、僧房卧病六十八难和无底洞遭困六十九难的大劫，这是入六时兜马回转的决心所产生的后果，三藏听到妖怪求救，真个慈心大发，也就忍不住吊下泪来，声音哽咽，叫道：“徒弟”。那八戒沙僧正在林中寻花觅果，呆子只是听到师父叫得凄怆，就直觉地对沙僧说：“师父在此认了亲耶。”认亲是完成遁，并且进入到泽雷随，这是有疾的心法使然，沙僧说道：“我们走了这些时，好人也不曾撞见一个，亲从何来？”好人指的是好遁之人，不曾撞见一个，哪有亲人？否定了泽雷随一途，而行者在空中见那黑气浓厚，把祥光尽情盖了，这是进入到薰心往山地剥发展的景象，已经离开了天泽履的视履考祥其旋元吉的发展，连忙回来阻止八戒解救妖怪，妖怪上半截使葛藤绑在树上，下半截埋在土里，占领整个人位，既是妖，也是怪，在人位的坎中玩弄着倒踏门的法儿，循环反复地进入到人位的艮中吃人肉，行者反对救怪，因为第六层次是“行满飞升上大罗”的时节，在艮为山-火山旅的关节处“一念才生动百魔”，这一句话非常重要，因为引动的不是一般的魔，百魔不是一百个魔，而是车循环中的百魔，“修持最苦奈他何！”修持最怕的就是车循环，而且莫可奈何，必须荡除千怪莫蹉跎，管教跳出樊笼套，第八十二回的结尾是割断丝萝干金海，打开玉锁出樊笼，进入樊笼的根由在第七十八回时就已经预先警示了，如果放弃了天山遁-天地否一途，那么就会重新陷入车循环中，进入到一个退志的无底洞，所以行者明言道：“师父既然如此，只是这个担儿，老孙却担不起。你要救他，我也不敢苦劝你，劝一会，你又恼了。任你去救。”唐僧本来已经离开了松林，却又因为听到妖精的传声，又以勿以善小而不为，勿以恶小而为之为由，回过头来救妖怪，乃有连续三难的发生。
六十七谈的是第六层次的七，在第八十回的尹始就谈路，先是三藏担心有路无路的问题，路是日踩着廿足反行入口，天位的艮不会碍路，人位的艮自通天位的艮，行者笑三藏似个公子王孙，坐井观天之类，公子王孙是天水讼中的公子和火凤鼎中的王孙，只能在水风井中观天，走长路的则是一路走到天尽头，不会有有路无路的问题，八戒则安慰三藏称这里来相近极乐不远，管取太平无事，对于天位的震而言已经进入到了天山遁-天地否中，距离西方极乐世界不远，只要放心即可，放心是行者持卜敲打方，让方反归天位，就是通往西方极乐世界之路，火山旅的林中正是转山的路儿，忒好步，这个时候就可以看到六十七的第二个主题，好指的是人位的离的女和人位的坎中子都被收纳到天位，成为三星在天时就从天山遁进入到了天地否，“不知好歹”指的就是这个关键时刻，知是知临，知临是为了龙华会，歹是一和丹，一可以兜马转向，就改变了三星在天的发展路径，车循环中的立只是水雷屯的飧宴，无法达到龙华会的高度，当时行者已经走上山崖，说明已经反归于天，忽然见林南下有一股子黑气，骨都都的冒将上来，薰心的性质已经逐渐往山地剥发展，便不得不重新反行，就落入松林女怪的车循环中，由于女怪赢得了唐僧的信任，行者虽然识妖邪也莫可奈何，谈到路就有了之的问题，何所往？之字在第八十回中排行第二位，可见之的重要性，之是朝向灵山，这是西来取经的目的，只把工夫捱他，终须有个到之之日，而黑松大林却是一个抉择之处，一在这里可以改变行进的方向，之所以要列其夤就是避免一与白结合在一起时作出反行入口的逆向操作，如果没有列其夤的观念，同时又起思乡之念，就可以打破黑松大林中的力量均衡，在这里可以很轻易地开启上行或是下行的门户，如同打开蓄满两个大海的水闸一样，一决千里，所以才有“一念才生动百魔”，之和止相关，止是之反，什么止了？冷笑和铜钟，既没有了震为雷合体于人位的震，也没有了天火同人，不但不往天火同人发展，竟然也不往天雷无妄迈进，因为进入到了车循环中，贫婆国是第六层次的车循环，具有动百魔的威力，这个时候的马是大丹马，非比寻常，如果不知道列其夤的重要性，无可避免地就会不知好歹，第八十回的另外一个主题是去，去不同于之，之是廿足的事情，去是血去惕出的去，也就是丹的去，丹要从贝中回归天位，意味着皿的时间结束了，血去遇到了惕出的时候就在车循环中循环反复，所以第八十回中出也是主题之一，行者笑唐僧：“时来逢好友，运去遇佳人。”唐僧自认为自己虔心礼佛求经，又不是利禄之辈，有甚运退时，时来逢好友是迟归有时之后进入到一人行则得其友，运去遇佳人是车被推送到天位的艮中，君子得舆之后就会进入到山泽损，天位的土和人位的土都积累在人位的兑中，还是在天水讼-山泽损的车循环中，所以来到车循环中的镇海禅林寺。
镇海禅林寺是天水讼-山泽损的车循环，禅林是天水讼，镇海是山泽损，寺是人位的坎中的三，三层门是人位上的三层，第一层门经历了山地剥的君子得舆，小人剥庐的过程，所以十分狼狈，这山中多有妖邪强寇，天色清明，沿山打劫，天阴就来寺里藏身，天阴是天水讼-火水未济时，这个时候就来人位的坎中的寺，新的施主是朋，盖得那一所寺院在火泽睽的人位的兑中，二层门里见那钟鼓楼俱倒了，止有铜钟着地没悬楼，一口铜钟札在地下，上半截如雪之白，下半截如靛之青，铜钟是天火同人的同人之钟，铜钟着地说明了没有走上天山遁-天地否，上半截如雪之白是天水讼的效果，下半截如靛之青是山泽损的效果，“，此刻已经属于火水未济的天下，所以钟鼓楼俱倒了，在第二道门中射阳居士连续用了四个铜字和十个钟字，铜字代表同人，同人是为了遁，而钟指的是火泽睽所打造出来的金童，铜钟着地没悬楼就断绝了真人之路，金童就为玉女服务，成为泽地萃中的力量基础，第二道门中最关键的一句话是“不知化铜的道人归何处，铸铜匠作那边存？想他二命归阴府，他无踪迹你无声。”化铜的道人隐匿在凵中，铸铜匠指的是寿，三在人位的坎中旋转着丹，为什么你无声？凤九为救东华帝君，从九尾狐狸变成了普通的狐狸时，丧失了声音，因为天位的大隐匿在倾倒的凵中成为耳，而此刻还没有发挥殳的敲击力量，所以无声， 这个时候侍奉香火的道人拾一块断砖，把钟打一下压惊，本来是为自己壮胆，没有想到把唐僧吓了一跳，侍奉香火的道人的这一敲钟很重要，钟响将天位的大都从凵中释放出来，才有了火水未济-火泽睽的自我加持，那道人引定唐僧，直至三层门里看处，比外边甚是不同，景象庄严整齐，三层门看起来好像与王假有庙的模式没有任何的区别，可是第三层门中却不是佛门的五百僧人，而是西方路上喇嘛僧，把这前边破房都舍与那些强人安歇，“清混各一，这是西方的事情”，喇嘛僧不仅具有五百僧人的力量，同时还具有喇和嘛的力量，既可以割除口和束，意味着具有解的功能，也可以藉着吾与尔靡之的力量向上推送到天位，意味着具有火雷筮盍的履校灭趾的功能，同时也为遇毒埋下了伏笔，所以镇海禅林寺加上了喇嘛就形成了火山旅-火泽睽-火雷筮盍的组合，林是火山旅，镇海是火泽睽，完成了火雷筮盍，天位完整时才有禅，寺在人位的坎中，具有清混各一的功能，人位的震庄严整齐，可以成为厚生的力量，只要在车循环中就处于重关，完成了火雷筮盍的利用狱就出牢关了，一直到彻底地出牢关之前都可能有反复，所以玉关金锁也可以视为重关内容。
重关难过也难破，因为车循环中有一个误区，为什么车循环可以带来情欲？并不是车循环的力量使然，这是因为这个时期天位的大具有拆分而行的特性，先进入到风山渐-水山蹇中，实际上水山蹇就是从泽山咸反行的第一站，才有镜花水月，事实上车循环是破坏情欲的力量，因为反复从人位的震中提取力量，让人位的震无法发挥真正的力量，所以入六之后情欲汹涌，却没有真正的勇猛，而到了輹循环中又是以帝乙归妹以祉元吉为标的，吉祥重于情欲与力量，尤其是般若的辨识过程会让力量消陨，并不符合力量的宗旨，所以重关一直在情欲关与力量关之间摆荡，其实，从力量的角度来看，只要藉着火雷筮盍打破玉关金锁，就可以享有情欲与力量。
第八十回的结尾语是“积功须在慈悲念，佛法兴时僧赞僧”，与当时的场景格格不入，可以视为射阳居士的特别叮嘱，第六层次的最后阶段可以说是丹成之后的收圆阶段，所以其中含有悲的成分，我们可以从希腊神话中去理解悲，在宙斯主政的时候规定奥林帕斯诸神不可涉大川，在特洛伊战争期间宙斯最初犹豫是否要派神参加特洛伊战争，但当他睡着时，海神波塞冬帮助了希腊人，宙斯不但没有责罚波塞冬，反而召集诸神，并允许他们可以自由地介入战争，事实上，特洛伊战争本就是因金苹果而起，即当帕里斯选择阿芙罗狄蒂而不是赫拉和雅典娜时，诸神的代理战争就爆发了，金苹果是收圆圣物，既可以带来情欲，也可以带来力量，情欲成为收圆的补偿，因为特洛伊战争之后，奥林匹斯诸神就退志了，交由冥王哈迪斯主政了，所以这个时候的反行对诸神也是很大的考验，慈心中有悲和念就不单纯了，也不简单了，无疑成为真人的考题，真人的积功累德就在慈悲念中，这个时候是诸神的大代理会战，力量很大，必须非常清楚，不可以一味地用力，而是用功，功是嘉遁之坎的力量，既要隔离口，还要官或明，才是真正的收圆，就此进入到佛法大兴的阶段，只有僧，没有道了，第六层次的收圆之后就只有僧参赞僧的力量，唯在天泽履-雷泽归妹中流转。
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